Сергей Хоружий - Философия Карсавина в судьбах европейской мысли о личности

• Название: Философия Карсавина в судьбах европейской мысли о личности
• Автор: Сергей Хоружий
• Жанр: Философия

Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)

---

Однако переход к энергийной онтологии есть рубеж, на котором остановилась и вся русская мысль Религиозно-философского возрождения и Серебряного Века. Преодоления этого рубежа достиг лишь следующий ее этап, на котором она стала неопатристическим и паламитским богословием.

Примечания

1

С.С.Хоружий. Диалогическая природа философского творчества Карсавина // Revue des Etudes slaves, Paris, LXVIII/3, 1996, p.333.

2

Детальное обсуждение проявлений анти-антропологизма в русле классической метафизики дано в нашей критической ретроспективе этого русла. См.: С.С.Хоружий. Человек Картезия // Точки — Puncta. 2004, № 1–2(4); Неотменимый антропоконтур. 1. Контуры до-Кантова Человека. 2. Кантовы антропотопики. 3. Антиантропология классического немецкого идеализма // Вопросы философии. 2005, №№ 1,2. 2007, № 6,7.

3

Название коллективного сборника, который выпустили ведущие западные философы в 1991 г.

4

Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках. СПб., 1997. С.26. (Здесь и далее, ссылки без указания автора — на работы Карсавина.)

5

Saligia // Л.П. Карсавин. Малые сочинения. СПб., 1994. С.45.

6

Noctes Petropolitanae. Цит. изд. С.156, 165.

7

Там же. С.169.

8

Философия истории. СПб., 1993. С.316.

9

О началах. СПб., 1994. С.182.

10

Там же.

11

Там же. С. 182–184.

12

Апологетический этюд // Малые сочинения. С.380.

13

О личности // Л.П. Карсавин. Религиозно-философские сочинения. Т.1. М., 1992. С. 24–25.

14

Там же. С.25.

15

Там же. С.26.

16

Там же. С.65.

17

Там же. С.62.

18

Там же. С.175. Это положение, характерное для Карсавина, утверждается им неоднократно — ср., напр.: «Весь мир есть личное бытие, актуализирующееся отчасти в человеческих личностях, отчасти же существующее зачаточно (в так называемой живой природе) или потенциально (в неодушевленной природе)» (Проблема учения об ангелах (ангелология) // Символ (Париж), 1994. Т.31. С.364). Оно сближает карсавинскую мысль с руслом гилозоизма в мировой философии — в частности, с мыслью Дж. Бруно, в русской философии — с конкретным идеал-реализмом Н.Лосского и др. — и может рассматриваться как выражение ее своеобразного «пан-персонализма».

19

Там же. С.26.

20

Там же. С.187.

21

Там же. С. 171–172.

22

Там же. С.87.

23

Там же. С.142.

24

Там же. С.144.

25

Там же. С.68.

26

См. об этом: Д.И.Макаров. Через Свет Фаворский к Божественной перихорезе: основные моменты богословия обожения св. Феофана Никейского // Символ (Париж-Москва), 2007, № 52. См. также наши замечания к этой статье (цит. изд., с. 500–501), где аргументируется, что подобная идея связана с эссенциалистской онтологией сущностной причастности мира Богу.

27

Церковь, личность и государство // Малые сочинения. С. 419–420.

28

Феноменология революции. Тверь. 1992. С.59.

29

Церковь, личность и государство. С. 420–421.

30

Н.А.Бердяев. О рабстве и свободе человека. Париж, 1972. С.30.

31

О личности. С.176.