Анни Безант - Исследование сознания (Изучение сознания)

• Название: Исследование сознания (Изучение сознания)
• Автор: Анни Безант
• Издательство: Рефл-бук, Ваклер
• Жанр: Эзотерика
• ISBN: 5-87983-052-7, 966-543-145-5

Книга выдающегося теософа А. Безант посвящена возникновению и развитию сознания. Подробно рассматриваются полевые процессы, механизмы сознания, появление и работа монад, сущность памяти, желания, рождение Эмоции и управление ею, роль волевых факторов.

---

Смысл этого невыразительного описания великой истины будет более понятен, если рассмотреть факты, касающиеся зародышевой жизни и рождения. Когда Эго перевоплощается, оно размышляет о своей человеческой матери, в которой строится его будущее тело, форма, в которую оно будет однажды воплощено. Это тело постепенно строится из вещества матери, и Эго может сделать немного в отношении придания ему формы: тело является зародышем, не знающим своего будущего, лишь смутно осознающим течение материальной жизни, находящимся под впечатлением материнских надежд и страхов, мыслей и желаний; ничто со стороны Эго на него не воздействует, за исключением слабого влияния, идущего через постоянный физический атом, и оно не может воспринимать и отвечать на далеко простирающиеся мысли и возвышающие эмоции Эго, выраженные им в каузальном теле. Этот зародыш должен развиться, постепенно принять человеческую форму, должен войти в независимую жизнь, обособленную от таковой своей матери, должен пройти через семь лет — по человеческому летоисчислению — такой независимой жизни, и тогда Эго сможет полностью одухотворить его. Но в течение столь медленной эволюции, с его младенческой беспомощностью, детскими глупостями, удовольствиями и болью, Эго, к которому тело относится, ведет свою собственную, все более широкую и богатую жизнь и постепенно все ближе и ближе входит в соприкосновение с этим телом, лишь в котором оно может функционировать в физическом мире, и это соприкосновение проявляется как рост сознания мозга.

Состояние Монады по отношению к эволюции ее сознания во вселенной напоминает таковое Эго в отношении его нового физического тела. Ее собственный мир является таковым второго плана, анупадака, и здесь она полностью осознает всеохватывающее Самосознание своего мира; но поначалу она не осознает существование "других", не таких как она, "Я", среди которых она находится. Давайте попробуем проследить стадии, через которые она проходит. Поначалу она искра в пламени: "Я ощущаю одно пламя, о Гурудэва; Я вижу бесчисленные необособленные искры, сияющие в нем".[25] Пламя — это Первый Логос, необособленные искры — Монады. Его воля открыться является также и их волей, потому что они являются зародышевыми клетками в его теле, которые вскоре обретут свою отдельную жизнь в его будущей вселенной. Движимые этой Волей искры претерпевают изменение, которое называется "порождение Сына", переходят во Второй Логос и живут в Нем. Затем, благодаря "действию" Третьего, они получают от Него "духовную индивидуальность", о чем Е.П. Блаватская говорит как о пробуждающейся индивидуальности. Но ощущение "других", необходимого для осознания и реагирования как "Я", еще нет. Три аспекта сознания, которые они разделяют с жизнью Логоса, все еще являются, образно говоря, "повернутыми внутрь", взаимодействующими друг с другом, спящими, не сознающими существования "внешнего мира", разделяющими существование Самосознания. Великие Создания, называющиеся Созидательные Порядки,[26] пробуждают их к "внешней" жизни: Воля, Мудрость и Активность пробуждаются к осознанию "внешнего"; слабое ощущение "других" возникает настолько, насколько "другие" могут существовать в мире, где все "формы" перемешиваются и взаимопроникают друг в друга и каждая становится "индивидуальным Дхьян Чоханом, отличным от других".[27] На первой стадии, упомянутой выше, когда Монады находятся, в самом полном смысле слова[28], неразделенными, как "зародышевые клетки в его теле", Воля, Мудрость и Активность находятся в них в скрытом, а не в явном состоянии. Его Воля к откровению является также их волей, но у них она бессознательна; Он, Самосознающий Себя, знает свою цель и свой путь: они, пока еще не самосознающие себя, содержат в себе (как в частицах его тела) движущую энергию его Воли, которая вскоре станет их собственной индивидуальной Волей к Жизни, и которая побуждает их к состоянию, в котором возможна отдельная Самопознающая жизнь, вместо Все-Самосознающей. Это ведет их ко второй стадии жизни Второго Логоса и к Третьему Логосу. Затем, сравнительно обособленно, пробуждение Созидательными Порядками приносит с собой смутные ощущения "других" и "я", а вместе с этим трепет страстного желания более четко определенного ощущения "я" и "другие"; и это является "индивидуальной Волей к Жизни", которая ведет их вперед в более плотные миры, лишь в которых становится возможным такое четкое разграничение.

Важно понимать, что эволюция индивидуального "Я" является Самоизбранной активностью. Мы существуем потому, что Пожелали Жить; "больше ничто к этому не вынуждает". Этот аспект сознания (Воля) более подробно рассматривается в последующих главах этой книги, здесь мы должны лишь подчеркнуть тот факт, что Монады в своем вхождении на низшие планы материи, в поле проявления, в пятиразрядную вселенную, являются Самомотивирующимися и Самодвижимыми. Для своих оболочек они остаются как Эго для своего физического тела. В то время как их лучезарная божественная жизнь проходит в высших сферах, они размышляют над своими низшими оболочками, и становясь все более пластичными, все сильнее и сильнее в них проявляются. Е.П. Блаватская говорит об этом как о "развитии Монад по нисходящей в материю"[29].

Повсюду в природе мы наблюдаем такое же стремление к более полному проявлению жизни, эту постоянную Волю к Жизни. Семя, посеянное в землю, продвигает точку роста вверх, к свету. Почка, закованная в облачающую ее чашечку, вырывается из своей тюрьмы и распускается в солнечном свете. Цыпленок внутри яйца разбивает скорлупу, в которую заключен, надвое. Повсюду жизнь ищет выражение, силы стремятся проявить себя. Взгляните на художника, скульптора, поэта с бьющимся в них творческим гением; созидание приносит тончайшее удовольствие, острейший вкус исключительного наслаждения. В этом состоит еще один пример вездесущей природы жизни, как в Логосе, в гении, так и в мимолетном однодневном создании: вся радость блаженства жизни и ощущения оказываются наиболее яркими, когда умножаются созиданием. Ощущение выражающей себя жизни, разворачивающейся, распространяющейся, набирающей силу, является одновременно результатом Воли и Жизни и ее осуществлением в Блаженстве жития.

Некоторые из Монад, желающие пройти через тяжкие испытания пятиразрядной вселенной, для того, чтобы овладеть материей и в свою очередь создать вселенную в ней, вступают в нее, чтобы стать развивающимися Богом внутри нее, Древом Жизни, еще одним источником Всевышнего. Придание формы вселенной — это День Выхода; жизнь — это становление; жизнь познает себя в перемене. Те, кто не овладел материей, кто не стал творцом, останутся в своем статическом блаженстве, исключенными из пятиразрядной вселенной, не сознающими того, что в ней происходит. Ибо следует помнить, что все семь планов являются взаимопроникающими, и что Сознание на любом плане означает силу ответа на колебания этого конкретного плана. Точно также, как человек может быть сознательным на физическом плане (так как его физическое тело устроено таким образом, чтобы принимать и передавать ему свои колебания), но абсолютно не осознавать высших планов (хотя их колебания оказывают свое воздействие на него), так как он еще недостаточно организовал свои высшие тела, чтобы они могли принимать и передавать ему свои колебания; так и Монада, Единица Сознания, способная быть сознательной на втором плане, является полностью бессознательной на нижних пяти.

Она будет развивать свое сознание, беря с каждого плана определенную часть его материи, окружая себя этой материей и выстраивая из нее оболочку, благодаря которой она сможет вступить в контакт с этим планом, постепенно выстраивая из этой оболочки материи тело, способное функционировать как выражение себя на своем собственном плане, получать и передавать ему колебания этого плана и получать и передавать свои колебания этому уровню. Окружая себя материей каждого последующего плана, она отрезает часть своего сознания, ту часть, которая является слишком утонченной, чтобы принимать или вызывать соответствующие колебания материи. Она имеет в себе семь типичных колебательных степеней — каждая из которых способна производить неограниченное число подколебаний своего собственного типа — и они друг за другом перекрываются, в то время как она облачает себя в оболочку за оболочкой более грубой материи. Степени сознания выражения себя определенным характерным образом (термин степень имеет здесь математическое значение: сознание в "третьей степени", сознание в "четвертой степени" и т. д.) проявляются в материи в том, что мы называем измерениями. Физическая степень сознания имеет свое выражение в "трехмерной материи", в то время как астральная, ментальная и другие степени сознания требуют для своего выражения других измерений материи.

Рассуждая таким образом о Монадах, мы можем почувствовать, что имеем дело с чем-то очень далеким. Однако есть Монада, которая очень близка нам — наше Я, сама основа нашего существа, самый глубинный источник нашей жизни, единственная Реальность. Наше Я лежит скрытым и невидимым, окутанное темнотой и безмолвием, но наше сознание является ограниченным проявлением этого Я, Богом, проявившемся в космосе наших тел, которые являются его облачениями. Как неявное частично проявляется в Логосе в качестве Божественного Сознания, а во вселенной — в качестве Тела Логоса,[30] так и наше неявное Я частично проявляется в нашем сознании в качестве Логоса нашей индивидуальной системы и в нашем теле в качестве космоса, облачающего сознание. Как наверху, так и внизу.