Михаил Пришвин - Дневники 1920-1922

• Название: Дневники 1920-1922
• Автор: Михаил Пришвин
• Издательство: Московский рабочий
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1995
• ISBN: 5-239-01647-X, 5-239-01845-6

В 1920–1922 гг. М. М. Пришвин жил в основном в Смоленской губернии, был школьным работником, занимался организацией музея усадебного быта. Он пристально анализирует складывающуюся новую жизнь, стремясь «все понять, ничего не забыть и ничего не простить». Наблюдения этих лет стали основой повести «Мирская чаша» (1922).

Первая книга дневников М. M. Пришвина (1914–1917) вышла в 1991 г., вторая книга (1918–1919) — в 1994 г.

---

Отныне Пришвин включает природу в борьбу за бессмертие и за личность, то есть смотрит на нее с позиции ее новой онтологической роли в бытии. Именно в начале 20-х гг. Пришвин обращается к охоте как способу жизни, связанному с его главным делом — писательством; в опыте Пришвина охота становится узлом, вновь связывающим жизнь со словом, природу с культурой. В 1921 г. на охоте он записывает: «Прислушаешься, и долетает иногда колокольный звон жизни», «Религиозное чувство есть продолжение чувства природы». С интуицией жизни связано возрождение религиозного чувства («Творческим порывом жизни Я сливается с духом», «Вера есть сила жизнетворчества»).

В новой картине мира меняется парадигма поведения человека, качественно иным становится его духовный путь: теперь человек сам в процессе жизни должен ответить на вопрос о Боге; подчеркивается значимость личного пути к Богу — богоискательства («Скажу… есть Бог! ты мне не поверишь, скажу нет, будет неправда. Учись и узнаешь сам»). Не спасает прошлое страдание, нарушена привычная связь человека с Богом («Бог спит»). В это время ощущение Бога у Пришвина лишено каких бы то ни было конфессиональных признаков («нет в церкви тебя»), это сложное, иррациональное «Ты», присутствие которого явлено только в чувстве свободы и радости. Это Бог, который находится в вечном движении, не дает человеку никакого рационального пути для его достижения, требует абсолютного духовного искания. Строка из стихотворения З. Гиппиус «Ты в моем сердце единственный» восстанавливает связь между богоискательством нового человека послереволюционной эпохи и богоискательством русской интеллигенции начала века.

Пришвин в это время не церковный человек, однако в дневнике множество прямых рассуждений типично богословского толка в духе высокой православной мысли («Человек свободен только в своей жертве»). Пришвин никогда не сможет отказаться от традиции христианства и гуманизма, но в его мировоззрение мощно вклинивается жизненная составляющая, он нагружает Евангелие жизнью («Евангелие нужно дополнить жизнью Христа»). В дневнике подчеркивается важность в религиозной вере общечеловеческого культурного начала, связи всех народов друг с другом («Величайшим деятелем связи был Христос»). Возможный для нового сознания выход человека к религии Пришвин видит в примирении эстетики (культуры) с жизнью (природой). Это путь, указанный в культуре и требующий реализации («Сострадание и является выходом из порочного круга эстетизма (так выходят Шопенгауэр, Ничше, Мережковский др.), оно приводит к религии»). Речь идет о сострадании к жизни как таковой («жалко цветов, убиваемых морозом, детей голодных, крестьян, рабочих, невинных существ, погибающих в сетях политиков, жалко! и отсюда религия»).

Очень важным оказывается и сам стиль жизни Пришвина. В основе самосознания писателя лежит тоже жизненный инстинкт («чувство самосохранения»), его сознание очень близко к существу жизни, простому, животному, и он не скрывает это от себя самого («жизнь моя теперь — медведя в берлоге»). На самом деле за ним стоит попытка новой культурной практики, то есть собственное творческое и культурное поведение. Пришвин осуществляет попытку жить полной жизнью — не идейной, но отрефлектированной. И дневник оказывается той универсальной литературной формой, которая соответствует такому поведению и такому типу творческой личности.

Такие тексты обычно печатаются позже: жизнь боится осознания, она подавляет то, что может ее обнаружить; и чем страшнее жизнь, тем глубже загоняет она вовнутрь своих свидетелей — после, пожалуйста, но не сейчас. Это происходит, по-видимому, и с дневником Пришвина.

Я. З. Гришина

В. Ю. Гришин

Список сокращений

Кн. I, Кн. II — Пришвин М. М. Дневники. 1914–1917; Дневники. 1918–1919. М.: Московский рабочий, 1991; 1994.

Собр. соч. в 8 т. — Пришвин М. М. Собр. соч.: В 8 т. М.: Художественная литература, 1982–1986.

Путь к Слову — Пришвина В. Д. Путь к Слову. М.: Молодая гвардия, 1984.

Мтф. — Евангелие от Матфея.

Мк. — Евангелие от Марка.

Лк. — Евангелие от Луки.

Ин. — Евангелие от Иоанна.

Быт. — Книга Бытия.

Откр. — Откровение святого Иоанна Богослова.

Ефес. — К Ефесянам. Послание святого апостола Павла.

Исх. — Книга Исхода.

Указатель имен

О принципах составления указателя см. кн. I, с. 420. Краткие биографические аннотации, приведенные в предыдущих книгах, не повторяются.

Имена, отмеченные звездочками, аннотированы в первой и второй книгах.

* Аввакум Петрович (1620 или 1621–1682)

Август Давидович (Смоленск. губ.)

* Авксентьев Николай Дмитриевич (1878–1943)

Азар[ий] Григорьевич, крестьянин (Громово Смоленск. губ.)

* Александр II, имп. (Александр Николаевич Романов) (1818–1881)

Алек[сандр?] Владимирович (Елец)

Алексеев, ученик М. М. Пришвина (Алексино)

Алексей Васильевич, сын Василия Сергеевича

* Алпатов-Пришвин (Пришвин) Лев Михайлович (1906–1957)

Амфитеатров Александр Валентинович (1862–1938), писатель, журналист

* о. Анатолий (в миру Потапов Александр) (1850–1922)

Андреев, агроном (Алексино)

* Андреев Леонид Николаевич (1871–1919)

Андреев Семен (Елец)

Анна Харлампиевна

Андрей Прокопьевич (Смоленск. губ.)

Анзимиров Владимир Александрович (1859–1920), журналист

Анна (Дорогобуж)

* Аргунов Андрей Александрович (1867–1939)

Аристотель (384–322 до н. э.), древнегреческий философ

Аросев Александр Яковлевич (1890–1938), государственный деятель, литератор

Аросиф — см. Аросев А. Я.

Аттила (?-453), предводитель гуннов

* о. Афанасий

Афанасьев Михаил Алексеевич, педагог, хранитель усадебного музея в Алексине

Афанасьевы (Смоленск. губ.)

Бадыкин Дмитрий, родственник Е. П. Пришвиной

Бадыкина, мать Е. П. Пришвиной

Базина Татьяна Михайловна, учительница (Дорогобуж)

Базыкин, учитель (Дементяны Смоленск. губ.)

Базыкина (?-1921), жена предыдущего

Бальмонт Константин Дмитриевич (1867–1942), поэт

Барановский

Барановский Ефим Иванович, крестьянин (Полом Смоленск. губ.)

Барановский Иван Дмитриевич (Алексино)

Барышников, бывший владелец усадьбы в Алексине

Барышников Андрей Иванович

Барышников Иван

Барышников Сергей Андреевич

Барышникова Мария Сергеевна

Барышникова Христина Сергеевна

Барышниковы

* Бебель Август (1840–1913)

Беклемишева (в замужестве Копельман) Вера Евгеньевна (1881–1944), литератор, переводчица

* Белинский (Белынский) Виссарион Григорьевич (1811–1948)

* Белый Андрей (Бугаев Борис Николаевич) (1880–1934)

* Бергсон Анри (1859–1941)

* Бердяев Николай Александрович (1874–1948)

ван Бетховен Людвиг (1770–1827), немецкий композитор

Бёме Якоб (1575–1624), немецкий философ

Билибин Иван Яковлевич (1876–1942), художник

Благосклонова, учительница (Елец)

* Блок Александр Александрович (1880–1921)

Боборыкин

Боборыкин Петр Дмитриевич (1836–1921), писатель

* Бобринский гр. Владимир Алексеевич (1867/1868–1927)

Богданов Николай, ученик М. М. Пришвина (Алексино)

Богданов Николай Николаевич

Богдановы

* Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич (1873–1955)

* Брешко-Брешковская (урожд. Вериго) Екатерина Константиновна (1843–1934)

Брусилов Алексей Алексеевич (1853–1926), военный деятель

* Брюсов Валерий Яковлевич (1873–1924)

Брянцев, священник

Булгаков Сергей Николаевич (1871–1944), экономист, философ, теолог

Булычев Александр Павлович (Дорогобуж)

Булычев Павел Григорьевич

Булычева Мария Ивановна

* Бунин Иван Алексеевич (1870–1953)

Бурцев Николай, помещик (Орловск. губ.)

Бутова Надежда Сергеевна (1878–1921), актриса

Бюхер Карл (1847–1930), немецкий экономист

В. — см. Измалкова В. П.