С Культин - Бессмертие - Иллюзия и реальность

• Название: Бессмертие - Иллюзия и реальность
• Автор: С Культин
• Жанр: Религия

---

10. См., например: Куссуль Э.М. "Переселенцы." Химия и жизнь. 1986. № 2. С. 56-60. 11. Равновероятные альтернативы ("я1", "я2", ..., "яN",...) в "пространстве возможностей" можно уподобить инерциальным системам отсчета в физическом пространстве-времени, причем роль "преобразовании Лоренца" играет наиболее простой вид функции распределения вероятностей осуществления альтернатив симметричное равновероятное распределение. На аналогию между инерцией и равновозможностью указывал, в частности Ю.В.Чайковский (см.: Чайковский Ю.В. "Экстремальность как междисциплинарная эвристика." // "Взаимодействие наук как фактор их развития." Новосибирск., 1988). Если следовать далее по пути аналогий, то можно предположить инвариантность "моего бытия" относительно более широкой "группы преобразований" (разновероятное распределение), что мы, собственно, уже и сделали в вышеприведенных биографических примерах. Действительно, трудно говорить о равновозможности альтернативных личностных форм в строгом математическом смысле этого термина - слишком уж извилист и непредсказуем жизненный путь человека - и та не менее инвариантность достаточно очевидна. 12. Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 112. 13. Ибо "не существует несовместимости в живом индивидууме, раскалывающемся надвое или разветвляющемся на два различных индивидуума, которые, обладая одинаковым прошлым, развиваются по все более различающимся путям. Это имеет место при развитии близнецов. (Винер Н. "Кибернетика и общество." М., 1958. С. 109). 14. См.: Koн И. С. "Открытие "я"." М., 1978. С. 81-83. 15. Отметим, что, например, И. И. Шмальгаузен, для которого "смерть есть плата за приобретение высшей индивидуальности с длительным существованием", тем не менее возражал против чрезмерно расширительного, как он считал, толкования понятия "смерть" в связи с такими явлениями, как "патологическое раздвоение личности" (см. Шмальгаузен И. И. "Проблема смерти и бессмертия." М-Л., 1926. С.53, 80). 16. См. Кон И. С. Указ. соч. С. 81-83. 17. См. Социалистическая индустрия. 1988, 6 марта. 18. Налимов В. В. "Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов н смысловая архитектоника личности." М., 1989. С. 214.

19. Свами Вивекананда. "Философия йоги." Магнитогорск., 1992. С.63. "Когда человек просит того же самого, что он имеет теперь, - продолжает Вивекананда, - когда он жаждет удобной религии, можно с уверенностью сказать, что он настолько выродился умственно, что не может представить себя пребывающим в состоянии более высоком... Он принимает конечное за бесконечное и к тому же не хочет расстаться с этим безумием" (там же. С. 63-64). Возможно, ортодоксальному христианину приведенные слова покажутся излишне резкими, однако стоит напомнить, что "долг философии состоит в том, чтобы уничтожить иллюзии, возникшие по недоразумению, хотя бы вместе с ними должны также погибнуть также многие прославленные и излюбленные мечты". (Иммануил Кант. "Критика чистого разума." С.-Петербург., 1993. С. 13).

20. Борхес Хорхе Луис. "Историк - это пророк, предсказывающий прошлое." Литературная газета. 1989, 2авг. 21. Лама Анагарика Говинда. "Творческая медитация и многомерное сознание." Бишкек., 1993. С. 201. 22. Ламонт К. "Иллюзия бессмертия." М.,1984. 23. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 240-241. 24. Полани М. Указ. соч. С. 47. В том опыте, о котором говорит здесь Полани, в корзине (и это заведомо известно) находятся 95 белых и всего лишь 5 черных шаров. Вытащив наугад один шар, мы обнаруживаем, что он черный. "Мы испытаем удивление, но при этом сохраним уверенность, что черный шар был в корзине, так как мы сами его туда положили (там же). 25. Во избежание возможных недоразумений важно подчеркнуть, что выражение "мое бытие в другой личностной форме" никоим образом исследует понимать как "переселение" одной личности в другую, как "персонализацию", "идеальную представленность" индивида в других людях (см.: Петровский А. В., Петровский В. А. "Индивид и его потребность быть личностью." //Вопр. филос. 1982. № 3) и т. п. Мне нет надобности "переселяться" в своего брата ни единым атомом, ибо я в нем живу (а он во мне) с самого начала, с его "онтогенетического нуля". Мы - это две (или более) части одного целого, единого процесса жизни. 26. Выходящим далеко за рамки "контролируемой глупости" (К. Кастанеда) выглядело бы предположение, что моему появлению благоприятствовало, скажем, 15,40 или 83,27 процента от общего числа родительских генных сочетаний. Достаточно допустить наличие еще хотя бы одной выигрышной комбинации, как немедленно становится ясным, что выигрывают все комбинации, как бы велико ни было их число (чем оно больше, тем это очевиднее!), ибо нет решительно никаких оснований для предпочтения именно вот этой генной комбинации перед остальными, нет критерия для отделения выигрышных комбинаций от невыигрышных. В "корзине" нет ни одного белого шара! 27. Тхить Ньят Хань. Обретение мира. Санкт-Петербург., 1993. С.147. 28. Бахур В. Т. Это неповторимое "я". М., 1986. С. 7. (Ср. С приведенным выше на стр. 5 высказыванием Б. Паскаля). Уместно вспомнить здесь слова Гегеля, писавшего между прочим: "Все заблуждения происходят оттого, что мыслят и действуют согласно конечным определениям" (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. I, С. 127). Вышеприведенные высказывания относятся именно к такого рода определениям. Искусственное "оконечивание" цепочки рождений и браков моих предков последним ее звеном, игнорирование всего предшествующего движения, насильственное обрезание "пуповины", связывающей меня с Миром, делает мое появление вероятным, случайным, тогда как на самом деле, как мы видели, оно совершенно невероятно, а значит, необходимо.

29.Чхандогья упанишада. VII-26.2. Цит. по: Упанишады. М., 1991. Книга 3. С. 130.

30. У Шопенгауэра читаем: "... для сознания, неподкупленного волей, нет вопроса более естественного, чем следующий: "бесконечное время протекло, прежде чем я родился,Ччем же был я все это время?" Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: "я всегда был я: именно, все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я" (Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 86). Само собой понятно, что если я заполнял своим существованием все прошедшие времена, то я не могу вдруг перестать быть в какой-то совершенно произвольный, ничем не выделенный момент времени, каковым является настоящее. "Из того, что мы теперь существуем, следует, по зрелому обсуждению, то, что мы должны существовать во всякое время" (там же, С. 110). "Блажен тот, кто существует До того, как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет" (Апокриф от Филиппа, 57). 31. Упанищады. Книга 2. С. 97. 32. Упанишады. Книга 2. С. 228. 33. Шопенгауэр А. Указ соч. С. 118. 34. Мамардашвили М. К. Классический и неклассичсский идеалы рациональности. Тбилиси., 1984. С. 81. 35. "Сознание - это парадоксальность, к которой нельзя привыкнуть" (интервью с М. К. Мамардашвили). Вопр. филос. 1989. № 7. С. 112. 36. Мамардашвили М.К. "Классический и неклассические идеалы рациональности." С. 81. 37. Фейербах Л. "История философии." Собр. произв. в трех томах, Т. 2. М., 1974. С. 31. 38. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987. С. 142.

39. Цит. по: Янгутов Л. Е. "Психологические аспекты учения о "спасении" в китайском буддизме" // "Психологические аспекты буддизма." Новосибирск., 1986, С. 11

40. Не есть ли это тот самый "Универсальный трансперсональный наблюдатель-участник", тезис о вездесущности которого обосновывает в ряде своих работ, в частности, в недавно увидевшей свет книге В.В.Налимов. (Налимов В.В. "В поисках иных смыслов." М.,1993.) Во всяком случае, очень трудно представить себе, в каком бы это "зазоре" между природой и человеком мог бы обитать этот неуловимый Наблюдатель. Старина Оккам не одобрил бы подобной постановки вопроса. Зачем целых три сущности, когда достаточно одной? 41. См. Эшби У. Росс. Конструкция мозга. М., 1964. С. 70-78, 341-345; - его же "Принципы самоорганизации" // "Принципы самоорганизации." М., 1966. С. 331-336. 42. Шкловский И.С. "Проблемы современной астрофизики." М., 1982. С. 221. 43. Вайнберг С. "Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной." М., 1981. С. 142-143. По мнению Пола Девиса, "понятие ансамбля миров позволяет, исходя из априорных соображений, отстаивать общий вывод, что наш мир действительно чрезвычайно маловероятен и нам безмерно повезло (выделено нами - С. К.), что мы существуем, хотя и не можем точно оцепить свою удачливость" (Девис П. "Случайная Вселенная." М., 1985. С.147). Но именно безмерность нашего везения как раз и свидетельствует в пользу предопределенности нашего появления. 44. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 174. 45. Проблема CETI, "Связь с внеземными цивилизациями." С.121.

46. См. Лем С. "Принцип разрушения как творческий принцип." Природа. 1987. № 9. С. 68Ч77.

47. "Несомненно, конечно, что человеческая жизнь обусловлена определенной мерой расстояния Земли от Солнца; в большем удалении от Солнца человек так же мало мог бы жить, как и на расстоянии менее значительном, но далее этого влияние положения Земли на человека не простирается" (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 55). Интересно пишет об этом К. К. Ребане: "Если бы Земля была на ином расстоянии от Солнца, чем сейчас, то, может быть, действительно жизни или высокоразвитых ее форм на ней не было бы... Однако нельзя исключить и такую возможность, что жизнь возникла бы в несколько ином виде, в ходе эволюции было бы создано отличающееся от человека разумное существо "икс". Последний мог бы усмотреть в новом "идеально правильном" расстоянии до Солнца одно из выражений "иксотропного принципа" (Ребане К.К. Энергия, энтропия, среда обитания. М., 1985. С. 28). Это существо "икс", если бы оно когда-нибудь появилось, было бы другой формой нашего бытия. Если угодно, мы и есть это существо "икс", отличное от "человека", ибо не существует понятия "человек" в некотором абсолютном смысле. В. В. Орлов, например, называет всякое проявление внеземного разума человечеством (см. Орлов В.В. "Человек, мир, мировоззрение." М., 1985). Более того: "Животное - это человек на четырех ногах, облаченный в шкуру; червь - это человек, который, корчась, ползет к новой ступени своей человечности. Даже самые грубые формы материн - это человек в примитивном своем теле. Все есть Человек, Пуруша" (Шри Ауробиндо. "Час Бога. Иога и ее цели. Мать. Мысли и озарения." Ленинград., 1991. С. 69). 48. Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. Т. 3. С. 55. 49. Ларошфуко.Ф.де. "Максимы.", Паскаль В. "Мысли.", Лабрюйер Ж.де. "Характеры" С. 151. 50. Поляков Е.С. "Кому уподоблю род сей?" Санкт-Петербург., 1993. 51. Станислав Гроф в своей замечательной книге Гроф С. "Области Человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД." М., 1994 (см. его же: "За пределами мозга." М., 1993) приводит впечатляющие клинические примеры трансперсональных переживаний, полученных испытуемыми в сеансах ЛСД-терапии, включающих отождествления не только с другими человеческими личностями, но также и с животными, растениями и даже с неорганической матерней. В наиболее продвинутых сеансах индивидуум мог отождествляться со вселенским Универсальным Разумом и - как предельный случай отождествления - с первоначальной метакосмической Пустотой (непроявленным Брахманом, физическим вакуумом). Стоит ли за этими субъективно переживаемыми феноменами объективная реальность или это всего лишь артефакты, вызванные действием психоделика? Чисто логические доводы, приведенные в ходе наших рассуждении, заставляют нас определенно высказаться в пользу первой из названных альтернатив. 52. Свами Вивекананда. Указ соч. С. 175.