Ролло Мэй - Смысл тревоги

• Название: Смысл тревоги
• Автор: Ролло Мэй
• Издательство: Независимая фирма “Класс”
• Жанр: Психология
• Год: 2001
• ISBN: 5-8635-034-0

Пытаемся ли мы разобраться в психологических причинах кризисов в политике, экономике, предпринимательстве, профессиональных или домашних неурядицах, хотим ли углубиться в сущность современного изобразительного искусства, поэзии, философии, религии — везде мы сталкиваемся с проблемой тревоги. Тревога вездесуща. Это вызов, который бросает нам жизнь. В книге выдающегося американского психотерапевта Ролло Мэя феномен тревоги рассматривается с разных позиций — с исторической, философской, теоретической и клинической точек зрения. Но главной его целью стало размышление о том, что значит тревога в жизни человека и как можно ее конструктивно использовать.

Книга ориентирована не только на читателя-специалиста. Она доступна студенту, ученому, занимающемуся общественными науками, или обычному читателю, который хочет разобраться в психологических проблемах современного человека. Фактически, эта книга обращена к читателю, который сам ощущает напряженность и тревожность нашей жизни и спрашивает себя, что это значит, откуда берется тревога и что с ней делать.

---

324

Из этого не следует, что любые агрессивные чувства должны вызывать тревогу; осознанная ненависть может существовать без тревоги, это чувство можно конструктивно использовать, чтобы уменьшить опасность. Хорни говорит именно о вытесненной агрессии. Если даже оставить в стороне содержание вытеснения, можно сказать, что вытеснение само по себе является интрапсихической основой тревоги, поскольку при вытеснении человек отказывается от каких-то своих автономных сил (если говорить на языке фрейдовской топологии, происходит уменьшение границ Эго). Конечно, вытеснение не ведет к появлению осознанного чувства тревоги, напротив, непосредственный результат работы этого защитного механизма противоположен. Но оно ограничивает автономию человека, а потому увеличивает его слабость.

325

Хорни часто упрекают в том, что, делая акцент на межличностных проявлениях конфликта в настоящем (что отчасти было реакцией на представления Фрейда, который слишком сильно подчеркивал значение прошлого в происхождении конфликта), она и ее последователи игнорируют значение раннего детства. На мой взгляд, подобная критика оправдана.

326

Из Harry Stack Sullivan, Conceptions of modern psychiatry (Washington, D.C., 1947).

327

Следует четко отличать «мотивацию силы» (power motive) от «влечения к власти» (power drive). Второе представляет собой невротический феномен, который может появляться при фрустрации нормального стремления к достижению. Представления Салливана о стремлении организма к достижению и раскрытию своих способностей параллельны концепции самоактуализации Гольдштейна. Для Гольдштейна больший интерес представляет биологическая сторона этого вопроса, в то время как Салливан настойчиво подчеркивает, что это стремление имеет смысл лишь в контексте межличностных взаимоотношений.

328

Sullivan, стр. 14.

329

Patrick Mullahy, A theory of interpersonal relations and the evolution of personality в книге Sullivan, op. cit., стр. 122 (обзор идей Салливана).

330

Возможно, термин «неодобрение» слишком слабо передает всю мощь этой угрозы или всю силу дискомфорта, который испытывает младенец, ощущая тревогу неодобрения. Разумеется, «неодобрение» не сводится к упрекам или критическим замечаниям родителей: их, как известно, ребенок способен ассимилировать, если чувствует безопасность во взаимоотношениях с матерью.

331

Op. cit. стр. 34.

332

Ibid., стр. 20.

333

Ibid., стр. 46.

334

Ibid., стр. 22.

335

Ibid., стр. 46.

336

A. I. Hallowell, The social function of anxiety in a primitive society, Amer. Sociol. Rev., 1941, 6:6, 869—81.

337

Seymour Sarason, Kenneth Davidson, Frederic Lighthall, Ricgard Waite, and Britton Ruebush, Anxiety in elementary school children (New York, 1960).

338

The psychological frontiers of society (New York, 1945), стр. 99.

339

Цит. по Gardner Murphy, Historical introduction to modern psychology (New York, 1932), стр. 446.

340

Society as the patient, Amer. J. Sociol., 1936, 42, 335.

341

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941).

342

Fromm, op. cit., стр. 14.

343

Эпоха Ренессанса — начало современного периода истории. Именно в этот период формировались те аспекты культуры, которые в настоящее время порождают тревогу. Наш интерес к этой эпохе напоминает интерес психотерапевта к раннему детству своего пациента, к тому периоду, когда формировались установки, стоящие за тревогой взрослого человека.

344

Jacob Burckhardt, Civilization of the Renaissance in Italy (New York, 1935).

345

Johan Huizinga, The waning of the Middle Ages (New York, 1924), стр. 40.

346

Ibid.

347

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941), стр. 117.

348

Говоря в этой главе о работах художников, мы исходим из предпосылки о том, что художник выражает смысл современной ему культуры (в том числе ее скрытый смысл) и что его образы передают этот смысл точнее и непосредственнее, чем слова.

349

Цитируется по Burckhardt, op. cit. стр. 146.

350

John Addington Symonds, The Italian Renaissance (New York, 1935), стр. 60.

351

Burckhardt, op. cit.

352

Symonds, op. cit., стр. 87.

353

Burckhardt, op. cit., стр. 150.

354

Symonds, op. cit., стр. 352.

355

Romain Rolland, Michelangelo (New York, 1915), стр. 161.

356

Symonds, op. cit., стр. 775.

357

Fromm, op. cit., стр. 48.

358

Фромм замечает: «Когда человек не чувствует безопасности во взаимоотношениях с окружающими или с самим собой, он может попытаться заглушить свои сомнения с помощью стремления к известности».

359

Ibid., стр. 48.

360

Kardiner, op. cit., стр. 445.

361

R. H. Tawney, The acquisitive society (New York, 1920), стр. 47.

362

Ibid., стр. 47.

363

Ibid., стр. 49. Рассматривая труды Фрейда с исторической точки зрения, можно убедиться, что он разделял одно свойственное нашей культуре убеждение, появившееся в эпоху Ренессанса: Фрейд верил, что здоровая личность — это победитель, способный достичь удовлетворения своих желаний вопреки сопротивлению общества. Это представление является психологическим аспектом того явления, которое Тоуни называл апофеозом личных интересов и «естественного стремления» к увеличению богатства, характерного для индустриального общества последних веков. В данном случае практический идеал современной культуры противоречит давнишним этическим традициям.

364

R. S. Lynd and H. M. Lynd, Middletown (New York, 1929), стр. 87.

365

Op. cit., стр. 72.

366

Это объясняет появление в наше время тоталитарных систем.

367

Ibid., стр. 72.

368

Ibid., стр. 81–82.

369

Fromm, op. cit.

370

Ibid., стр. 240.

371

Ibid., стр. 29.

372

Ibid., стр. 63.

373

Ibid., стр. 62.

374

Смотри Хорни, глава 4.

375

В главе 11 приведено описание подобной жажды деятельности у солдат, участвовавших во вьетнамской войне.

376

Fromm, op. cit., стр. 94.

377

W. H. Auden, The age of anxiety (New York, 1947), стр. 42.

378

Erich Fromm, Man for himself: an inquiry into the psychology of ethics (New York, 1947), стр. 72.

379

Fromm, Escape from freedom, стр. 185.

380

Ibid., стр. 186.

381

Ibid., стр. 105.

382

Ibid., стр. 152.

383

Escape from freedom, стр. 217.

384

См. также Курт Гольдштейн, глава 3.

385

Abram Kardiner, The psychological frontiers of society (New York, 1945).

386

Ibid., стр. 411–412.

387

Ibid., стр. 376.

388

См. главу 3.

389

Буквальное значение слова Urangst — первичная тревога.

390

Как я полагаю, в нашей культуре смерть часто является символом невротической тревоги, потому что факт смерти вытесняется из сознания. Человек, принадлежащий к нашей культуре, игнорирует факт своей неизбежной смерти, как будто чем меньше упоминается смерть, тем лучше, и словно жизнь становится богаче, если человек способен забыть о своей смерти. На самом же деле происходит прямо противоположное: когда человек не осознает факт своей смерти, жизнь становится поверхностной, утрачивает вкус. К счастью, в настоящее время установки по отношению к смерти меняются и общество становится более открытым к этой теме.