Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5–88869–118–6 (рус.)0–85110–648–Х (англ.)

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

Отмечаются также сходства с речами Петра в Деяниях, напр.: Деян. 2:23 — 1 Пет. 1:20; Деян. 2:31–1 Пет. 1:11; Деян. 2:34,35 — 1 Пет. 3:22; Деян. 4:11 — 1 Пет. 2:7; Деян. 4:12–1 Пет. 3:21; Деян. 10:34–1 Пет. 1:17; Деян. 10:39 — 1 Пет. 2:24. Это главные места, где мысли взаимно перекрываются, и детальное изучение этих отрывков показывает много общих слов и речевых оборотов в них.

Петр также использует много ключевых слов, которые встречаются в Рим. и в Евр. Это может свидетельствовать о том, что авторы всех трех посланий «жили в одной духовной атмосфере». В то время, когда Петр писал, определенные слова и выражения, вероятно, стали своеобразными клише, свойственными языку духовного опыта. В 1 Пет. наблюдается также сходство тем, которые рассматриваются в Ефес. и Иак. Это интересное наблюдение, и о нем будет более подробно сказано далее в комментарии, но строить на этом какие–то гипотезы, неразумно.

Что включает в себя богословие этого послания?

Петр написал свое послание, как мы видели, с практическими целями, и, несомненно, было бы неверно искать в нем глубокое богословское содержание. В его цели не входило рассмотрение богословских вопросов (как у Павла, в Рим. или Кол.), но как пастор он основывал свои нравственные наставления на знании характера Бога. Таким образом, библейские учения, которые встречаются в послании, относятся к тем, которых лежат в основе принципов христианской жизни.

Учение о Боге

В 1:1,2 Петр касается практического аспекта взаимоотношений между тремя Личностями Божества. Бог — Властелин всего сущего, и, следовательно, Ему можно довериться (4:19). Он — свят, и потому мы тоже должны стремиться к святости (1:15,16). Он — Отец, и потому Его дети должны жить так, чтобы быть достойными носить Его имя (1:17), а тот факт, что Он искупил Свой народ, составляет фундамент нашей веры (1:18–21).

Учение о Христе

Христос безгрешен, преисполнен смирения и готовности страдать бесконечно. Он являет для нас пример для подражания (2:21–24). Он умер и восстал к жизни, потому и мы должны умереть для греха и жить Его животворящей силой (2:24; 4:1). Его свершения описываются в свете искупления (1:18,19), примирения и заместительной жертвы за грех (3:18), это Ему было предназначено от создания мира по Божьей любви Отца (1:20,21). Он также составляет фундамент Божьей Церкви, на котором зиждется вера и надежда ее членов, а также вдохновенное стремление к святости и любви (2:16; 1:21,22).

Учение о Святом Духе

Святой Дух рассматривается как посредник при освящении (1:2), автор Священного Писания (1:11), вдохновитель христианского служения (1:12) и утешитель христиан в годину испытаний (4:14).

Учение о Священном Писании

Авторитет Священного Писания удостоверяется характером ссылок Петра на Ветхий Завет в поддержку своего учения (напр.: 1:24,25; 2:6–8; 3:10–12; 4:18). Этот источник виден в водительстве и вдохновении его авторов Святым Духом (1:11; ср.: 2 Пет. 1:21), и этот непреложный Его атрибут подчеркивается цитатой из Ис. 40:6—8 (1:23–25). Священное Писание также описывается как семя, которое возрождает человека по мере того, как он слушает и откликается на проповедь Благой вести (ср.: 1:23 с 1:25), и как путь духовного роста христианина (если опираться на перевод в 2:2 как «словесное молоко»).

Учение о Церкви

Петр придавал огромное значение корпоративной природе народа Божьего: отдельные верующие после нового рождения (2:2—5; ср.: 1:22,23) вступали в сообщество. Бог созидает Свою Церковь на Христовом основании (2:4–8), и она является наследницей всех благословенных обетовании Израилю (2:9,10). В этом состоит двусторонняя функция Церкви: поклоняться Богу и свидетельствовать о Нем людям (2:5, 9). Уже во времена Петра в церкви было служение старейшин, пресвитеров, которое рассматривалось как ответственная и священная служба (5:1—4), но при этом поощрялось развитие и использование индивидуальных духовных даров каждым членом церкви (4:10,11).

Учение о последних днях земной истории

Петр пишет как человек, взор которого прикован к великим откровениям последних дней, и он использует греч. корень apocalyp — («откровение») для описания Второго пришествия Христа. Тем самым он напоминает своим читателям, что невидимый Христос никогда не отдалялся от них, и указывает им на славу, к которой они приобщатся с пришествием Христа. Их спасение реализуется в полной мере, и они войдут в полное наследие (1:5). Их испытанная вера получит надлежащую награду (1:7; 4:13), а благодать Христова раскроется во всей своей полноте (1:13). Они приобщатся к славе Христа (5:1) и получат надлежащее воздаяние за свою верную службу (5:4). Ожидание пришествия Христа представляет собой наиболее убедительный аргумент для жизни, исполненной святости и верного служения (4:7–11,17,18).

Что Петр говорит своим читателям?

Первыми читателями его послания были христиане, которые стояли перед серьезной опасностью. Под действием вновь обретенной веры они разорвали узы, связывавшие их со своими нехристианскими родственниками и соседями, и теперь, столкнувшись со страданиями, могли отойти от веры. Вероятно, они ожидали не этого, когда впервые услышали Благую весть, — и с таким опытом сталкивается каждое поколение христиан.

Петр с пониманием относится к этому и воодушевляет их, укрепляя в вере. Он говорит, что Отец, Сын и Святой Дух действуют совместно, возрождая людей к новой жизни (1:3–5; 2:2; 4:1–6), в которой прошлое прощено (2:24; 3:18), настоящее находится под защитой (1:5), потребности каждого удовлетворяются (4:2), а будущее обеспечено непреложными гарантиями (1:4,7). Это практическая модель жизни (1:13— 16) в ее повседневных реалиях и взаимоотношениях (2:16; 3:1,7). Он вселяет уверенность в последователей Иисуса и воодушевляет их, поддерживая в настоящем (4:1—4) и в уповании на грядущий мир вечной славы, для которого Иисус ныне готовит нас (5:10).

Таким образом, отвечая на вопрос о страданиях, Петр показывает, что они составляют часть пути к совершенной вере. Это серьезная проверка нашего отношения к Христу (1:7); это наше единение с собратьями–христианами (5:9); и все это будет явлено в день суда (4:16—19). Хотя верующие лишь пришельцы и «рассеянные» в этом мире (1:1), они часть странствующего народа Божьего (2:5,9), который держит свой путь к дому Отца (1:4). Они ожидают явления Самого Христа (1:7; 2:12; 5:4). Эти истины должны и сегодня побуждать христиан жить во имя славы Божьей, как это воспринимали и первые читатели Петра.

Петр пишет как человек, в чьем сердце не погас огонь, зажженный Господом «при море Тивериадском» (ср.: 6 Ин. 21:1, 15—19 с 1 Пет. 1:8). В этом послании живо переданы личные воспоминания, сохранившиеся у ученика Иисуса Христа.

См. также статью «Читая послания».

Дополнительная литература

Clowney Е. P. The Message ofl Peter, BST (IVP, 1988).

Marshall I. H. 1 Peter, IVPNTC (IVP, 1991).

Grudem W. 1 Peter, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1988).

Davids P. H. The First Epistle of Peter, NICNT (Eerdmans, 1990).

Kelly J. N. D. The Epistle of Peter and Jude, BNTC (A. and С Black, 1969).

Michaels J. R. / Peter, WBC (Word, 1988).

Cran field С E. B. 1 and 2 Peter and Jude, TBC (SCM, 1960).

Green E. M. B. 2 Peter and Jude, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1968).

Bauckman R. Jude and 2 Peter, WBC (Word, 1983).

Содержание

1:1,2 Автор приветствует своих читателей

1:3—9 В Божественном замысле о спасении удовлетворяются все потребности человека

1:10—12 Как мы узнали весть о своем спасении

1:13 — 5:7 Что означает весть о нашем спасении в повседневной жизни

1:13—21 Жить, уподобляясь Иисусу

1:22—25 Любить других христиан

2:1–3 Стремиться к духовному возрастанию

2:2—10 Принадлежать народу Божьему

2:11 — 3:12 Являть собой образ Христа для других

3:13 — 4:6 Жить для Христа перед лицом противостояния

4:7—11 Служить друг другу

4:12—19 Страдать во имя Христа

5:1—4 Осуществлять руководство

5:5–7 Быть верными последователями

5:8–11 Такое спасение вызывает противостояние, но вера гарантирует победу

5:12—14 Персональные приветствия

Комментарий

1:1,2 Автор приветствует своих читателей

Петр начинает свое послание, как было тогда принято, — представляя себя и указывая на свое апостольское звание. Затем он перечисляет тех, к кому обращено его послание. Это христиане, ныне рассеянные по всем римским провинциям Малой Азии. Их вера удостоверяется взаимоотношением с каждой Личностью триединого Бога. Отец выбрал их и отделил (освятил) с помощью Духа, дабы они могли жить в послушании Иисусу Христу, будучи очищены для этой жизни кроплением Его крови. Такое привилегированное положение верующих позволяет Петру расширить обычные для письма приветствия до пожелания им еще большей («в преизбытке») благодати и мира. Здесь игра слов: обычное греч. приветствие (chaire — привет!) заменяется более глубоким христианским благословением — пожеланием Божьей благодати (charis). В добавление к этому приводится обычное евр. приветствие shalom (мир), призванное показать, что во Христе мы все наследуем благословенные обетования и Ветхого и Нового Заветов.