Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5–88869–118–6 (рус.)0–85110–648–Х (англ.)

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

7:6,7 Дар безбрачия и брака

Фраза это сказано мною не как позволение, но как повеление относится к ст. 6,7, а не к ст. 1,5. В ст. 2,3 и 5 Павел прибегает к повелительному наклонению (как к императиву, долженствованию, что и передается в NIV). 7 Но — выступает в греч. языке как эмфатическая форма; Павел признает, что каждый человек наделен определенным даром (charisma) Божьим, т. е. одному дано оставаться холостым, другому — вступить в брак. Безбрачие в ряде обществ становится предметом жестоких насмешек. Временами в Церкви безбрачию уделялось либо слишком много, либо слишком мало внимания, и каждый раз это вступало в противоречие со Словом Божьим. Подобно персональным дарам, это дело личное, от Бога.

7:8, 9 Не состоящим в браке или овдовевшим

Безбранным же и вдовам говорю… Далее Павел рекомендует им оставаться в таком положении. Однако апостол допускает ситуации, когда лучше вступить в брак, чем страдать от неудовлетворенных и неконтролируемых желаний плоти. Такой человек должен признать: для него Божий дар — брак.

7:10,11 Состоящим в браке

Здесь Павел четко разграничивает сказанное Господом Иисусом (10,12) и собственные слова. Это необходимо подчеркнуть, хотя Павел и дает при этом ясные наставления: жена–христианка не должна разводиться с мужем. Павел признает, что бывают случаи, когда это необходимо. Однако в таких обстоятельствах у нее есть две возможности: развестись (букв. разделиться) или примириться с мужем. Муж подвергается той же критике, которую Павел обращает к стремящимся преодолеть барьер, запрещающий разводиться. Предполагается, что исключение составляет нарушение супружеской верности, если человек не раскаивается в этом грехе (Мф. 19:9). Оба супруга–христианина не могут гарантировать счастливой совместной жизни, но она наступит, если они будут жить во взаимной любви и уважении. Все необдуманные поступки, в которых они не раскаялись, будут иметь далеко идущие последствия.

7:12—16 Смешанные браки (брак с неверующим)

Павел имеет в виду браки, заключенные до обращения в христианство. Утверждение, что христианская вдова может выйти замуж только за христианина, позволяет полагать, что христиане не могли свободно вступить в брак с теми, кто не разделял христианской веры (7:39). Далее, у апостолов были жены, которых они называли «сестрами», т. е. верующими (9:5). 12 Муж, имеющий неверующую жену, не должен с ней разводиться. Возможно, на таких христиан оказывалось давление, вследствие неверного истолкования некоторых ветхозаветных установлений, которые требовали, чтобы евреи, заключившие брак с неевреями, зная ясные запреты Ветхого Завета на этот счет, отпустили своих жен. Если жена христианина желала остаться с ним, он не должен был разводиться. Святость брака установлена Богом для всего человечества (Быт. 2:21 — 24), а не только для христиан. Все сказанное относится и к жене–христианке (13).

14 В смешанном браке нет ничего порочного. Напротив, освящающее влияние верующего супруга ведет к получению христианских благословений. Если бы эти отношения считались нечистыми, то и дети от таких браков не были бы освящены, но факт в том, что они — святы. Это один из примеров в Библии, где говорится о положении детей в семье, где один или оба родителя — верующие. Христиане, которые пришли из общества, где первостепенное значение придается корпоративному праву (особенно в семье), могут рассматривать это как декларацию христианского статуса своих детей. Другие же, с западным складом мышления, смотрят на это иначе, иногда с точки зрения конфессиональных различий, и могут рассуждать о неких неупомянутых верованиях, которые существовали в ту эпоху.

15 Если неверующий муж хочет оставить жену, она должна отпустить его. В древности люди были озабочены тем, как их будут судить боги, если кто–то разорвет с ними отношения на почве приверженности к новой религии. В 1 в. женщины в греко–римском мире особенно легко могли разводиться с мужьями. Они просто просили вернуть обратно свое приданое. Если женщина хотела развестись с мужем по причине его христианской веры, никаких препятствий на ее пути не ставилось, и она могла получить развод. Бог призывал Свой народ жить в мире и согласии. Конечно, сложности с выкупом приданого, возможно, имели своей целью сохранить брак, но в результате это приводило лишь к судебным разбирательствам. Христиане в таких случаях не связаны, т. е. не связаны узами брака, а потому могут вступать в новый брак, но «только в Господе» (ср.: ст. 39). Развод разрешается, когда один партнер покидает другого по причине обращения последнего в христианскую веру. 16 Хотя и есть надежда, что неверующий партнер когда–либо уверует и брак сохранится, все же нет абсолютной гарантии, что это произойдет именно так.

7:17—24 Бог дарует каждому свое

Павел поднимает вопрос о призвании Божьем (15) и кратко излагает суть учения, которое он представил во всех церквах.

17 Каждый поступай так, как Бог ему определил. Каждый призван Богом принадлежать к определенному «классу». Этот термин взят на вооружение в миру. Люди в I в. были разделены по расовому признаку и социальному положению с соответствующими привилегиями в каждой группе. Павел говорит, что каждому надлежит занимать предназначенное ему место в жизни. 18 Молодые евреи пытались скрыть свою принадлежность к еврейской нации путем хирургической операции, которая позволяла уничтожить следы обрезания. Они предпринимали это, чтобы в качестве граждан продолжить образование в гимназии. Но христианам из иудеев было запрещено отказываться от своей принадлежности к еврейской нации, к чему они прибегали, чтобы занять более высокое положение в обществе. Это был период враждебного отношения к евреям (☼ термин «антисемитизм» появился лишь в XIX в.), о чем говорится в Деян. 18:1,2. Христиан из язычников не следовало подвергать обряду обрезания; причины возникновения желания совершать такой обряд рассматриваются в Послании к Галатам. 19 Для Бога ни совершение этого обряда, ни отказ от него не представляются важными. Главное заключается в соблюдении заповедей Божьих.

20 Павел повторяет свой тезис о том, что каждый должен оставаться верным определенным ему Богом расовой принадлежности и социальному положению.

21 Хозяева должны были освобождать своих рабов через 7 лет; это не относилось к рабам, которые носили статус государственных в Римской империи. Раб–христианин не должен был тяготиться своим положением. Здесь Павел не призывает человека оставаться рабом, если у него есть возможность обрести статус свободного человека (букв. «если он имеет возможность или право на это»). Он может стать свободным. Освобождение рабов приветствуется, хотя и обусловлено обязательствами по отношению к хозяину, который теперь уже становится их патроном. 22 Павел развивает далее эту тему, объясняя, что раб, призванный Господом к спасению, становится свободным, а призванный к свободе превращается в раба Божьего. Как ни парадоксально, свободный гражданин, будучи обращенным в христианство, становится рабом Христовым. 23 Павел говорит о выкупе, который платили за освобождение раба, намекая на дорогую цену, которую заплатил Христос за их свободу. Он повелевает свободным не становиться рабами других людей. Хотя это может показаться необычным, в I в. рожденные свободными греческие граждане продавали себя в рабство богатым римлянам, часто занимая при этом доходный пост домоуправителя. Они могли вкладывать свой капитал в какое–то дело и вести собственный бизнес, накапливая богатство на законном основании. Они могли выкупить себя из добровольного рабства и получить статус свободного римского гражданина, обеспечивая тем самым своим детям статус свободных римских граждан. Не только богатство почиталось в Римской империи, особенно в такой римской колонии, как Коринф, но и принадлежность к определенному классу (т. е. «призвание»), получение определенного социального статуса. 24 Снова Павел повторяет, что каждый должен оставаться верным призванию, определенному ему Богом. В то время как молодые могут стремиться к продвижению по социальной лестнице, к обретению богатства, находящиеся в церкви должны радоваться той жизни, которую определило им провидение Божье. Алчность не должна направлять жизненные устремления христианина, не должна присутствовать в его жизни.

7:25—38 Вступать в брак или воздержаться

В I в. обрученные считались фактически состоящими в браке, и только развод, или «оглашение», мог разорвать их союз (ср.: Мф. 1:1—9). Вопрос, поднятый рядом молодых людей, которые были обручены, заключался в том, вступать ли им в брак, или нет при создавшемся бедственном положении. 25 Павел говорит, что не получил на этот счет повелений Господа Иисуса (ср.: ст. 10), по крайней мере, во время Его земного служения, как не было ничего сказано и по поводу необычных местных условий. Отвечая на этот вопрос как получивший от Господа милость, он произносит важные пастырские и духовные наставления, которые базируются на обширных богословских предпосылках о природе и законах брака. 26 Он полагает, что, вследствие бедственного положения в Коринфе (см.: введение к гл. 7), обрученным лучше оставаться в таком положении и не вступать в брак, однако и решение об окончательном оформлении брачных отношений не будет грехом.