Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5–88869–118–6 (рус.)0–85110–648–Х (англ.)

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

14:20—25 Пророчества, языки и неверующие

20—22 Павел призывает коринфян оставить свое детское мышление (ср.: 13:11). Несомненно, по отношению к злу необходимо сохранять младенческую невинность, но настала пора проявить зрелость ума. Это означает, что они должны задуматься над тем, что записано в законе (Ис. 28:11,12; Втор. 28:49), и, полагает Павел, понять, что говорение на языках является знаком для неверующих (но негативным знаком, потому что подтверждает их неверие!), а пророчество предназначено для христиан. 23 Если неверующие или любопытствующие приходят в церковь, а все говорят там на языках, то пришедшие сочтут их ненормальными. 24 Если же все в церкви пророчествуют, то на пришедших это произведет должное впечатление. Они услышат обличение и суждения со стороны, 25 сердца их могут раскрыться, и они падут ниц и признают присутствие Божье.

14:26—36 Соблюдение благопристойности и чинности

26 У каждого есть псалом, поучение, откровение, язык или его истолкование. Все это должно идти на пользу церкви. 32 Все должно проходить благопристойно, ибо Бог является Богом мира.

33–36 В этом фрагменте рассматривается роль женщин в церкви. Некоторые комментаторы, исследовавшие данную проблему, считают эти строки более поздней вставкой, причем другого автора. Но подобные тексты присутствуют во всех рукописях. Необходимо отметить три момента, которые помогают понять отрывок: 1) Жены молились и пророчествовали в христианском собрании (см.: 11:5), что было обычной практикой во всех апостольских церквах (33б). Здесь очень важен контекст, позволяющий оценить пророчество (35). 2) Закон требует признания разной роли мужчины и женщины (34), с ссылкой на Быт. 2:20—24 или 3:16. Павел уже приводил последнюю цитату ранее, в 11:8,9. 3) Жена должна пополнять свои знания через мужа, находясь дома, а это подразумевает, что именно ее муж должен произносить пророчества (35). Хотя тексты не позволяют с абсолютной уверенностью утверждать, автор настоящей статьи полагает, что в общественном собрании жены не должны были обсуждать содержание пророчества, которое требовало разъяснения через вопросы.

14:37—40 Предостережения и выводы

37 Апостольское разъяснение, которого ожидали коринфяне относительно духовных людей или даров, завершается ясным заявлением о том, что все, что им написано, исходит из заповедей Господа. Пророк и духовный человек знают: «…то, что говорит Павел, исходит от Бога» (Августин). Нет никаких оснований полагать, что эти или другие главы следует отнести к какому–то особому месту или времени. 38 Того, кто этого не знает, в том числе пророков и обладающих духовными дарами, нужно игнорировать. 39 Пророчество приветствуется ввиду его пользы для церкви. Языки не запрещаются, но при этом все должно происходить благопристойно. 40 Разъяснения Павла направлены на поддержание порядка в собраниях. В свете того, что Бог является Богом порядка (ср.: 33), все должно совершаться надлежащим образом при проведении богослужения в Его церкви. Здесь речь идет не только о темах, затронутых в этих главах, но и о тех, которые рассматриваются в гл. 11.

Примечание. Гл. 11 — 14 отражают следующую богословскую позицию: это не «моя» или «наша» церковь, но собрание народа Божьего, и крестная жертва Христа должна получить надлежащее отражение во взаимоотношениях людей и обеспечении их потребностей; недопустимо разделение мужчин и женщин; и первостепенной задачей является созидание церкви. Эти главы не следует рассматривать как порицание других церковных традиций. Легко пропустить в них персональную направленность, заботу о других. Павел призывает собратьев проявлять больший интерес к физическим и духовным нуждам на еженедельных христианских собраниях, чем это имеет место в большинстве современных церковных собраний. Христиане должны с воодушевлением принимать приходящих в собрание. В апостольской церкви не было общин, закрытых для неверующих. Этот призыв Павла актуален и ныне: христианское собрание должно быть таким, чтобы любой, посетивший его, знал: Бог действительно присутствует среди Своего народа.

15:1–58 Воскресение из мертвых

Об этом коринфяне не спрашивали Павла в своем письме. Павел же слышал, что некоторые из них считали, будто нет воскресения мертвых (12). Он ожидал вопросов относительно того, каким образом мертвые воскреснут, а также о природе воскресшего тела христиан (35). Очевидно, эта тема была непосредственно связана с их образом жизни, потому что апостол призывает их не впадать в заблуждение и перестать грешить (34). Как и в 11:33,34, и в 14:39,40, эта глава завершается напутствием: …будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, в основе которого — уверенность в том, что их труд не тщетен пред Господом (58).

Что означают дела, совершенные в Господе в этой жизни, для восставшего из тлена тела христианина? Почему они могут быть уверены, что труд их не напрасен? Отвергалось не воскресение Христа, но воскресение тела христианина (как противопоставление языческой доктрине о бессмертии души).

В I в. бессмертие души было непререкаемой истиной для большинства язычников. Для них воскресение тела было абсурдом (ср.: Деян. 17:32). Некоторые христиане, вероятно, рассматривали вечную жизнь с позиций бессмертия души. Они, по–видимому, были удовлетворены доводами язычников. Согласно популярным языческим представлениям, чувства и восприятия, окружающие бессмертную душу, даны природой, но не могут присутствовать в загробной жизни. Отсюда и лозунг: если есть деньги, станем есть и пить, ибо завтра умрем (32). Жизнь, которую ведет христианин в этом мире, не имеет особых последствий, но уверенность в бессмертии лежит в основе Благой вести и всех проблем. Такое представление о христианской жизни все еще сохраняется, причем не без поддержки с кафедры и не без участия самих верующих. Павел решительно отвергает ложное представление о том, что христианин может продолжать существовать вне тела, показывая, что воскресение Христа составляет самую сердцевину Евангелия и что воскресение тела христианина представляет собой логическое следствие этого. Он заключает рассуждения, подчеркивая этический аспект учения. Далее Павел приступает к разъяснению природы воскресения христиан в теле (35—57).

15:1—11 Евангелие и непреложность воскресения Христа

1 Павел напоминает о Евангелии, которое он им проповедовал и которое они приняли (ср.: ст. 11). 2 Оно приведет их к спасению. Но если они не будут твердо придерживаться проповеданного им Павлом, то вера их тщетна. 3 Павел не изобретал ничего нового, но передавал им то, что воспринял сам (ср.: 4:1). Смерть Христа имеет непреходящее значение для грешников, и эта истина непреложна, потому что в Ветхом Завете обсуждаются деяния Мессии (Ис. 53). 4 Погребение и воскресение Мессии на третий день согласуется с ветхозаветными писаниями (Пс. 15:8—11; этот фрагмент цитирует Петр во время Пятидесятницы, в Деян. 2:24—28). 5—8 Ветхозаветные предсказания подтвердились воскресением Христа, о котором свидетельствовало большое количество людей: Петр; затем двенадцать апостолов; пятьсот христиан, которым Он явился одновременно; Иаков, брат Господа; все апостолы и, наконец, сам Павел, которому Христос явился на пути в Дамаск, — все видели Его (Деян. 9:3—5). 10 Благодать Христа преобразовала Павла в апостола, и он заявляет, что потрудился более других апостолов (вернее, это позволила совершить ему благодать Божья). 11 Это, однако, несущественно, поскольку неважно, кто именно проповедовал, главное, чтобы коринфяне поверили.

15:12—34 Воскресение Христа и наше воскресение

15:12—19 Если бы Христос не воскрес. Используя шесть раз частицу «если бы», Павел анализирует последствия веры некоторых коринфских христиан, придерживавшихся представления о том, что нет воскресения мертвых. 12 Павел снова возвращается к факту воскресения Христа. Как можно утверждать, что нет воскресения?

13 Если, как считали основатели ареопага в Афинах, воскресение в теле невозможно само по себе (per se), тогда не могло быть в принципе воскресения Христа. 14 Если Христос не воскрес, то Благая весть бессмысленна и ей нельзя доверять. 15 Тогда свидетельство апостолов о том, что Бог воскресил Христа, — просто обман. Но Бог не мог сделать чего–то, что не имело места в действительности. 16 Если мертвые не воскресают, — значит не было и воскресения Христа. 17 Если Христос не воскрес, тогда их вера тщетна, а грехи не прощены (ср.: ст. 3). 18 Более того, тогда христиане, которых убедили оставить свои прежние религиозные убеждения, должны погибнуть: Павел, однако, верит, что погибли, напротив, умершие без Христа. 19 Если христианская вера — просто своего рода утешение в этой жизни, тогда цена, заплаченная за возможность быть христианином в многоконфессиональном коринфском обществе, делает их самыми жалкими людьми в этом мире. Павел доводит эту ложную мысль до логического конца. Они должны оставить свое исповедание веры, если нет воскресения из мертвых.