Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5–88869–118–6 (рус.)0–85110–648–Х (англ.)

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

9 С того момента, как он узнал об углублении их веры, апостол не только воздавал постоянные благодарения Богу Отцу, но и молился за них. Зная, что Бог обильно восполнит все их нужды (Флп. 4:19; ср.: Рим. 15:13; Иак. 1:5), Павел и его сотрудники постоянно молились о том, чтобы колоссяне могли получить «полноту» (термин, который, очевидно, использовался лжеучителями) благословения Бога из Его милосердной руки: не перестаем… просить, чтобы вы исполнились познанием воли Его. Ничто не удовлетворит апостола, только одного желает он — видеть их зрелыми христианами. «Познание», о котором он молится, отличается от другого знания, поскольку заключает в себе всякую премудрость и разумение духовное. Воля Божья, которая обычно превосходит все личные устремления отдельного христианина, заключает в себе подчас и раскрытие Его промышления об избрании и спасении (Еф. 1:5,9). Здесь же речь идет о том, что читатели должны проявить полное послушание, которое явит себя в их делах (ср.: Рим. 12:1,2).

10 Хотя основное внимание было сосредоточено на познании и премудрости (которая включает в себя и разум, позволяющий колоссянам разобраться в заблуждениях), это познание, за которое молился Павел, должно было вести к правильному образу жизни: чтобы поступали достойно Бога. Поступать буквально означает «ходить, идти», и Павел часто использует это слово для характеристики христианской жизни (Рим. 6:4; Гал. 5:16; Еф. 4:1; Флп. 3:17). Колоссяне должны жить достойно Того, Кого они исповедуют Господом. К этому Павел добавляет фразу: во всем угождая Ему— выражение, которое отражает не состояние страха по отношению к господину, но благоговение, потому что в основе почитания Господа лежит радостное повиновение Ему. В других случаях Павел отмечает, что христианин стремится угождать Богу, а не потворствовать собственным прихотям (Рим. 8:8; 15:1–3; 1 Кор. 7:32). Так должно быть во всяком деле, во всех сферах деятельности. Далее Павел более полно раскрывает, что означает фраза чтобы поступали достойно Бога (букв. «ходили достойно Бога»). Верующие должны приносить плод во всяком деле. Евангелие приносит плоды через добрые дела в жизни колоссян (6), и Павел теперь молится, чтобы плоды их деятельности были видны во всем. Верующие также должны возрастать в познании Бога. Поскольку они откликнулись на призыв Бога и установили с Ним личные взаимоотношения, они должны укреплять их и стремиться познать Его глубже. 11 Укрепляясь всякою силою — это выражение показывает, что они должны вести образ жизни, достойный Господа. Перед колоссянами стоят высокие идеалы, гораздо более возвышенные, чем идеалы ложных учителей, а потому кажется, что их достигнуть практически невозможно. Но это не так. Павел использует емкие термины, чтобы подчеркнуть, что могуществу Бога все подвластно, и если они укрепятся Его силою, то смогут жить в соответствии с Его принципами; по могуществу славы Его они смогут получить гораздо больше, чем необходимо для удовлетворения потребностей; и этой силой они будут наделяться день за днем, когда на пути их будут возникать различные трудности и препятствия (деепричастиее укрепляясь подразумевает постоянное укрепление Богом). Эта Божественная сила даруется не для совершения всякого рода чудес, но для укрепления в терпении, поддержания твердости духа, особенно перед лицом противников. Смиренно вынося страдания, христиане показывают, что возлагают свои упования на Бога.

12—14 В завершение молитвы Павел просит, чтобы колоссяне благодарили Бога и Отца, поскольку это тоже благоугодно Ему. Благодарение в посланиях Павла означает благодарное состояние ума, которое находит свое внешнее и часто публичное исповедание. Напоминание о том, что Бог милосердно совершил в Своем Сыне, может благотворно воздействовать и на других христиан и побудить их воздать хвалу и благодарность Богу; по мере возрастания благодарности Бог прославляется все больше и больше (2 Кор. 1:11; 4:15). Радостное благодарение — это состояние непрестанной хвалы Богу, в котором должны пребывать христиане. Фактически, это признак истинного христианина.

12 Всемогущий Бог вершил Свои деяния во имя их и уже призвал их к вечному наследию в грядущем. Этот язык перекликается с языком Ветхого Завета и напоминает об обетовании, впервые данном Аврааму (Быт. 13:14—17), которое затем было заповедовано вновь Израилю (Чис. 26:52— 56). Наследие, о котором говорит Павел, более высокой категории и превосходит обещание земли Ханаанской, поскольку оно находится в царстве света, то есть в сфере грядущего века, в небесной сфере. Это духовное измерение, оно не подвержено тлению, разрушению войнами, или голодом, или иными преходящими силами на земле. Это — надежда на уготованное… на небесах (1:5; ср.: 3:1–4) и это не кто иной, как Сам Господь Иисус. В ст. 13,14 разъясняется смысл ст. 12, подчеркивается замечательная перемена, которая произошла с колоссянами, когда они обратились к Богу. Как и все другие, они находились во власти тьмы, под контролем злых сил. Эта их ситуация описана в 1:21: они некогда были отчуждены от Бога, были его врагами, совершая злые дела. Но Бог избавил нас (Павел включает себя и других верующих) от власти тьмы. Он избавил тех, кто находился в рабстве (как при исходе), и ввел их в Царство возлюбленного Сына Своего. Это изменение положения, подчинение другой власти живописуют контрасты — свет и тьма; колоссяне теперь «сыны света» (см.: 1 Фес. 5:5) и должны жить в гармонии с ним. Царство возлюбленного Сына — так Павел представляет нам Царство Божье, или Божественное управление до второго пришествия Господа Иисуса. 14 В этом царстве — наше искупление, то есть свобода для тех, кто пока находится в духовном рабстве (свобода ценой смерти Иисуса; Еф. 1:7; 1 Пет. 1:18). Это искупление, которое ныне обрели колоссяне, тесно связано с прошением грехов. «Искупление освобождает от греха и чувства вины» (D. Guthrie).

1:15–20 Иисус Христос, Господь, сотворивший все сущее и примиривший нас с Богом

В конце ст. 14, где говорится о прощении грехов, язык молитвы и благодарения сменяется величественной песней хвалы (иногда этот отрывок называют гимном), прославлением Христа как Господа, сотворившего все сущее и примирившего нас с Богом. Это центральная часть послания; темы, намеченные в ней, рассматриваются далее по всей книге (ср.: 1:19с 2:9, а 1:20 с 2:15). Хотя в этом фрагменте прославляется Христос, удивительно, что имена «Иисус», «Христос» и «Господь» здесь не появляются; отрывок начинается со слов Который есть. Однако совершенно ясно, что хвала и прославление относятся к Господу Иисусу Христу; они не могут относиться ни к кому другому. Ведутся споры о том, не включил ли Павел в свое послание уже существовавший «гимн». Это не исключено, но если он сделал это, то, конечно, надлежащим образом скомпоновал остальные тексты вокруг него и намеренно сосредоточил внимание читателя на верховном владычестве Христа, подчеркнув тем самым ошибочность положений лжеучителей. Кто бы ни написал этот отрывок, он прекрасно отвечает целям, которые преследовал апостол в своем обращении к колоссянам.

1:15—17 Творец всего сущего. 15 Выражение Образ Бога невидимого показывает, что в Иисусе Христе воплотились сама суть и характер Бога; в Нем невидимое стало зримым. Никто никогда не видел Бога, но Его открыл нам единородный Сын Божий (Ин. 1:18). Человек — венец творения был создан по образу Божию (Быт. 1:26,27). От предвечных времен Иисус по самой Своей природе есть образ Бога. Слово образ в определенной мере обозначает копию, которая всегда не так совершенна, как оригинал; однако в греческом языке это слово принадлежит языку откровения и не допускает такого толкования. Иисус, равный в Своем совершенстве Отцу, раскрывает во всей полноте характер Отца (ср.: 8:22). Если кто–то хочет узнать, каков Бог, он должен обратиться к Священному Писанию и найти все, что написано об Иисусе, потому что Он совершенным образом раскрывает нам, каков Бог Отец.

Рожденный прежде всякой твари, или первенец. В Ветхом Завете (в оригинале) слово «первенец» встречается 130 раз для указания на кого–то или что–то уникальное, высшее или первоначальное. Это слово (первенец) также относится к тому, кто занимает особое место в любви Божьей, напр.: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Хотя «первенец, первый» может означать «первый среди других» (ср.: ст. 18; Рим. 8:29), здесь это значение совершенно не подходит; из контекста абсолютно ясно, что Иисус не был сотворенным существом, потому что Он Сам создал все сущее (16). К сожалению, слово «рожденный» не передает (если не запутывает) понятия верховного владычества, абсолютного превосходства или высшего начала. Как «первородный», Христос уникален, выше всего тварного (ср.: Евр. 1:6). Он одновременно и предшествует, и превосходит сотворенное, потому что Он его Господь.