Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–099–6

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

6—9 Паломничество. Благословенность не ограничивается этим домом. Благословенность есть и в паломничестве, когда паломник а) живет силой Божьей, б) хранит в сердце своем верные пути (6, Лк. 9:51—53), в) переносит лишения и тяготы с неколебимой верой (7, см. ниже), и таким образом г) сила его возрастает вплоть до момента, д) когда он сам предстанет «пред Богом на Сионе» (8) и вступит в диалог с Ним (9). 7 Долиною плача — буквально — сухой долиной; здесь эта долина символизирует безводную пустыню, трудный для путешественника путь. Открывают в ней источники — они и не сомневались, что в долине появится вода (в отличие от Исх. 17:1–3) и что Господь покроет ее дождем Своих благословений.

10—13 Отдых. Прочность и основательность дома зависит от царя, и стабильность царства в его руках. Он, следовательно, был гарантом духовной радости. И паломники молятся за Царя (10). Для нас Иисус, как неизменный Первосвященник и Царь, — вечный Гарант нашей безопасности, пребывания в Нем и Его благословений (ср.: Евр. 4:14–16; 7:23–25; 1 Ин. 2:1,2). 10 Защитник — помазанник. Как помазанник, Он назначен Богом и облечен властью; как защитник — Он наш Заступник. Ст. 11 начинается со слова ибо, объясняя молитву, представленную в ст. 10. Паломник молится за царя, потому что он хочет сохранения благоденствия дома. Ст. 12 объясняет ст. 11: жизнь с Богом предпочтительнее всякой другой жизни, потому что Он есть солнце, то есть источник света (Пс. 26:1) и жизни (Пс. 55:14), Он — щит, то есть защитник от всяких бед; по милости Своей Он привлекает нас к Себе и разделяет с нами Свою славу (2 Пет. 1:3–4). Но эти обетования не безусловные: Его благодать, бесценный дар Его милости (12), предназначена для ходящих в непорочности (ведущих праведный образ жизни и непорочных в мыслях) (Мф. 5:48). В то же время благодать даруется не за заслуги, но — блажен человек, уповающий на Господа (13).

Псалом 84. Страстное стремление к духовному и материальному восстановлению

Жизненные невзгоды на нашем пути не всегда указывают на неодобрение Господа, однако мы всегда должны исследовать свое сердце, стараясь обнаружить грех, который требует раскаяния, исповедания и исправления. Об этом и идет речь в псалме. Милость Господа относится к прошлому, служа отрадным воспоминанием (2–4); настоящее же полно Его гнева (5—8). Неизвестный автор, оставивший нам свои размышления, находится в положении Аввакума, когда пророк, озадаченный происходящим (Авв. 1:1—17), стоит и думает, что ему ответить Богу (Авв. 2:1). Аналогичным образом псалмопевец, проанализировав всю ситуацию (2–8), осознает: он должен выслушать, что ему скажет Господь (9). Псалом представляет нам пророческие размышления на тему духовного возрождения (7).

2—4 Историческая память: фундамент Божьего благорасположения. Когда ранее Господь выражал Свое благорасположение и избавлял народ Свой из плена (2), Он прощал им их грехи (3) и отвращал от них Свой гнев (4). И в них происходила разительная перемена — покаяние, которое следует за прощением; изменялось и отношение к ним Господа: Он сменял Свой гнев на милость, даруя им мир. Никакое духовное возрождение невозможно до тех пор, пока грех не прощен, а гнев не умилостивлен. 3 Простил… покрыл — ср.: Лев. 16:21,22.

5—8 Ходатайство о прекращении гнева и о спасении. Спасение означает избавление, в данном случае — от ярости Господа (5, негодование), от гнева Его (6). Духовное обновление, обретение радости в Боге (7) возможно только благодаря Его неизбывной любви и милости — незаслуженного нами дара (8). В этом обретении новой духовной силы мы полностью зависим от Его суверенной воли. 5 Восстанови нас — вернись к нам. Самое главное для нас состоит в том, чтобы Он примирился с нами (4, 6).

9—10 Внимать Его слову: обетования и условия их исполнения. Послушаю — я решительно настроен слушать, это моя позиция. Тот, кто действительно желает обрести духовное обновление, должен уповать на слово Божье. При этом необходимо выполнение определенных условий: а) отвечать взаимностью на Его любовь; Его избранные (9) — предмет Его любви — должны, в свою очередь, посвятить Ему себя; б) оставить прошлые заблуждения — безрассудства (9); в) жить в страхе Божьем (10; 1 Пет. 1:17—19). И тогда Его слава снова будет обитать на их земле.

11—14 Надежды и чаяния: гармония небесного и земного. Характер Бога проявляется в совершенной гармонии: Он любит нас, не поступаясь Своей истиной (11); Он простирает мир над нами, не вступая в компромисс со Своей праведностью (правда — ст. 11; Ис. 45:21–25; Рим. 3:23–26). Небо и земля связаны между собой неразрывным единством (12): земля приносит плоды истины (12; Ис. 45:8; Еф. 5:8—9) под неусыпным надзором Его небесной праведности (12). Принимая благодать, даруемую Господом, земля дает плод свой (13), ибо осуществление спасения включает восстановление Эдема в условиях нового неба и новой земли (Ис. 65:17–25; 2 Пет. 3:13). Тогда Его правда, как глашатай истины, предварит пришествие Самого Господа (14, Отк.21:3).

14 «О, даруй узреть стопы Грядущего». Эта мысль перекликается с Отк. 22:20.

Псалом 85. Услышь и защити, Господи

Одиннадцать раз (ст. 1, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 15, 17) в этом псалме Давид использует имя Бога — Господь, — которое выражает верховную власть Бога. Обращаясь с мольбой о помощи (1) в день скорби (1), когда гордые восстали на него (14), он находит кому поплакаться — Всемогущему Богу, Который может услышать его молитвы (3–4), спасти его (12–13) и посрамить врагов его (17). В этом псалме–ходатайстве вплоть до ст. 14 нет конкретно выраженной просьбы; речь идет прежде всего о его теснейших отношениях с Богом (1—6) и о поисках духовного наставления и укрепления на пути служения Господу (11–12).

Можно сказать, что на более глубинном уровне эта молитва — скорее рассказ Богу о Нем Самом, размышления о Его Божественной природе, чем разговор с Богом о себе. Этот псалом показывает нам, как молились в те времена (Неем. 9:5—31,32—37; Деян. 4:24—28,29—30), и служит образцом для нас.

1–6 «Услышь, Господи, молитву мою». Прежде всего здесь выражается желание быть услышанным (1,6). Слово ибо в ст. 1, 2, 3, 4, 5 и смысловое значение ст. 2 подразумевают пять оснований для молитвы: 1) наша беспомощность (1): я беден и нищ, презираем и угнетаем, пешка в руках других; 2) взаимная любовь (2): благоговение и посвящение себя Богу, Который любит нас; 3) твердое упование на Бога (2), личные отношения с Ним (Боже мой), основанные на послушании (раба Твоего) и доверии Господу (уповающего на Тебя); 4) непрестанная (каждый день, 3) напряженная молитва (3–4). «Возношу душу мою» (Пс. 24:1) — т. е. все свои желания открываю Богу и к Нему одному обращаюсь за поддержкой; 5) характер Бога неизменен (5): Он благ и милосерд по отношению к нам, прощает наши грехи, неизбывно многомилостив к призывающим Его.

7–13 «Нет, подобного Тебе, о Владыка»: Ты единственный истинный Бог. Теперь Давид приближается к конкретной ситуации, и в начале отрывка (7) слышится уверенность в том, что Бог ответит в день скорби, а в конце, в ст. 13, — что велика милость избавления Божьего; при этом глагол «избавлять» дается в прошедшем времени, что подчеркивает неколебимую уверенность в спасении, даже в случае, если враги сведут его в могилу и он соприкоснется с загробной жизнью. О величии Бога Давид говорит в самых превосходных степенях: Он единственный истинный Бог, Владыка над всеми силами небесными (8), Ему должны поклониться все народы земли (9). Далее молитва становится глубоко личной (11—12): только Бог достоин полного посвящения Ему всего человека, как внешних путей его жизни, так и внутренней жизни его сердца (11) и устремленной ввысь благодарственной хвалы (12). 11 Это просьба не о том, как избежать различных затруднений, но о наставлении на путь истины, которым необходимо следовать в жизни, полной бедствий и лишений. Утверди сердце мое: избавь меня от фальши и лицемерия в отношениях с Богом; даруй мне ясную цель, верный ориентир, на который не влияют угрозы или награды, помоги мне стремиться всегда к Тебе и благоговеть перед именем Твоим.

14—17 Лишь только Ты, о Владыка, один лишь Ты нужен мне. Теперь мы узнаем о конкретных обстоятельствах, которые привели Давида к бедам (1) и скорби (7). Настойчивая мольба о любви, прощении и милости Божьей (3, 5, 6, 15, 16) позволяют предположить, что речь идет о его бегстве от Авессалома, о ситуации, в которой он был абсолютно невиновен. Во 2 Цар. 16:5–7 рассказывается об отношении некоторых к Давиду, а тексты 2 Цар. 17:1–4 убеждают, что гордые… и скопище мятежников (14) — отнюдь не поэтическая гипербола. Но для Давида достаточно было того, чтобы щедрый и благосердый Бог (15, Исх. 34:5—6) вмешался, даровав ему крепость (16) и выступив против его врагов (17). 17 Знамение — ср.: Суд. 6:36—40. Когда люди находятся в кризисной ситуации, они нуждаются в знамении, и Бог настолько сострадателен, что снисходит к этой их слабости.