Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–099–6

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

2:3–7 Суламита о своем несравненном возлюбленном. 3 Если она лилия долин, то он яблоневое дерево, под сенью которого она может найти кров и пищу, потому что нуждается в его покровительстве и защите.

В свои юные годы она тяжко трудилась под открытым солнцем (1:5) и теперь радуется покою, наслаждаясь его ласками. Как сладок хруст сочного яблока в жаркий день, так сладостно ее упоение его охраняющей любовью.

4 Дом пира (букв, «дом вина»), возможно, означает «дом любви»(ср.: 1:3). Тон становится более интимным. Она предвкушает радость близости с любимым. Пламенная любовь, как воинское «знамя», защищает невесту, приковывает взор всех и являет миру свою силу.

5—6 Я изнемогаю от любви — образ счастливого изнеможения. Она жаждет любви и изнемогает от нее, нуждаясь в подкреплении. Далее она воображает себя в объятиях своего возлюбленного, она вся в томлении. Она видит, как он подложил свою руку под ее голову, поддерживая ее, и, вероятно, глядя в ее глаза. Откровенное описание естественной физической близости — характерная особенность книги.

7 В этом стихе раскрывается важнейшая истина любовных отношений: не торопить, не возбуждать любовь, пока она не пробудится сама. Здесь звучит настоятельный совет предоставить пробуждение и развитие любви природе и Богу. Только грех заставляет человека вступать в интимные отношения не в то время, не в том месте и не с тем человеком. У Бога для всего есть определенное, Им назначенное время. В нашем грешном мире люди растрачивают свои чувства, используя ложные и грубые методы для их пробуждения. Здесь можно провести параллель с методами в сфере религии, когда использование евангелистом или проповедником разного рода уловок приводит к преждевременному, а значит и непрочному «обращению» в веру (см.: 2 Кор. 4:2).

2:8 — 3:5 Любовное свидание и ночные грезы Суламиты

2:8—17 Свидание с женихом

8–9 Хоть и верно сказано, что любовь никогда нельзя искусственно воспламенять, в истинной любви есть особый момент нетерпения. Когда час любви пробьет, влюбленный скачет и прыгает, он сгорает от нетерпения вновь увидеть свою возлюбленную. Она отвечает ему теми же чувствами, возвещая всем, что он мчится к ней, как молодой олень. И вот он уже за стеною, заглядывает в окно, сгорая от желания видеть ее, говорить с нею.

10–13 Нет лучшего времени года для выражения полноты любовных чувств, чем весна! Весна в полном смысле этого слова. В нем уже возобладало это чувство, когда он мчался во всю прыть по горам и холмам на свидание со своей возлюбленной. Весна пришла и в ее сердце; она ждала его и устремила свой взор на него, когда он заглядывал через решетку, и глаза его излучали страстное любовное томление. Это время любви. Внезапное бурное цветение, любовные трели птиц, распускающиеся почки и первые цветы фруктовых деревьев, благоухание цветов — все это заставляет учащенно биться сердце. Неудивительно, что любовь часто ассоциируется с весной. Весна символизирует пробуждение природы, новую жизнь. Разве христиане не стремятся всем сердцем к вечной весне в своих взаимоотношениях с Христом? Потоки живой воды должны струиться из сердца верующего. Новые плоды, благоуханный аромат цветения должны свидетельствовать о нашей жизни с Господом.

Жених нежно и настойчиво зовет возлюбленную выйти к нему, чтобы им вдвоем насладиться весной и любовью. Слова приглашения для усиления эффекта повторяются дважды (10, 13).

14—15 В речах жениха необходимо отметить два момента. Во–первых, он призывает Суламиту, свою голубицу, к полной открытости. Известно, что голуби прятались в расщелинах скал, чтобы никто не мог слышать и видеть их. Он жаждет ее доверия, ждет, чтобы она раскрыла перед ним всю свою душу. Так и мы должны быть абсолютно открыты перед Христом. Кроме того, жених просит ее отбросить все, что хоть в малейшей степени мешает их отношениям (лисенят). Их любовь должна быть чистой и непорочной. Невыносимо жаль, когда нечто чужеродное портит прекрасное цветение.

16–17 Действие достигает своего кульминационного момента. Как естественно и прекрасно звучит ответное признание любви. Они безраздельно принадлежат друг другу по праву супружества. Брак учрежден и освящен Богом и тем самым служит гарантией защиты супружеских прав.

Фраза он пасет между лилиями перекликается со словами невесты, когда она сравнивает себя «с лилией долин». Он пасет (защищает) и свою возлюбленную. И в завершение она обращается к нему с просьбой, доколе день дышит… и убегают тени, вернуться к ней и провести всю ночь в объятиях любви. Неразрывное духовное единство двух людей находит свое выражение в физической близости.

3:1—5 Ночные грезы Суламиты

1—3 Это ночные грезы (или сон?) невесты, где открываются ее страхи. Она настолько тесно связана с любимым, что ей невыносима сама мысль о его отсутствии, и этот страх живет даже во сне. Но все кончается хорошо. Некоторые святые в прошлом использовали этот отрывок для описания состояния, которое получило название «темная ночь души», то есть крик души, отчаяние человека, охваченного чувством незащищенности и одиночества, или богооставленности (см.: Пс. 41). Четыре раза в этом отрывке невеста говорит о своем возлюбленном: тот, которого любит душа моя. Она чувствует, что потеряла частицу своей души, и ищет любимого всем жаром своего сердца. Она вкладывает все свои силы в попытки найти его, заглядывая во все городские закоулки, бродя по улицам и площадям, расспрашивая о нем всех встречных. На такое способна лишь сильная любовь, сравнимая с любовью матери, потерявшей малое дитя.

4 О, радость обретения! Бросившись к жениху, невеста «ухватилась за него» крепко, как бы показывая, что не отпустит его вовек. Она как будто говорит: «Ах, не оставляй меня больше никогда». Но почему она ведет его в дом своей матери! Потому что это ее родной дом, надежное убежище, где ее мать изливала на нее свою любовь. После ночных размышлений и страхов ей хотелось укрыться в месте, хорошо знакомом ей с детства.

3:6 — 5:1 Бракосочетание царя и песнопения

3:6—11 Величественная свадебная церемония

Фраза в день бракосочетания его в ст. 11 указывает на то, что состоялась свадебная церемония царя Соломона. Она была необыкновенно торжественна! Сначала рисуется картина приближения брачной процессии издалека: облако пыли под копытами лошадей создает впечатление как бы столбов дыма. Затем становится ясно, что это не кто иной, как Соломон, и тогда песнь восторга и восхваления взмывает ввысь. Пусть видят все! В современных свадебных церемониях все взоры обычно обращаются на невесту, когда та появляется в проходе, здесь же все внимание приковано к Соломону, который приближается в своем царственном величии и великолепии, чтобы обручиться со своей невестой. Пышность и масштабы церемонии соответствуют случаю. Соломон не жалеет ничего для такого дня. Одних телохранителей у него шестьдесят, и все они великолепно экипированы, это знатные военачальники — сильные Израиля. Все они имеют по мечу, то есть находятся в полной боевой готовности, и всем своим видом показывают, что невеста находится под постоянной и надежной защитой. В ст. 9—10 представлен свадебный выход царя. И снова самые лучшие материалы использованы для оборудования «носильного одра». По прибытии Соломона (11) всех женщин Иерусалима приглашают полюбоваться царем во всем его великолепии, украшенного брачным венцом. Этот венец обычно возлагался на голову царя его матерью (см.:3 Цар. 1:9–31; 2:13–25). День его свадьбы описывается как день радостный для сердца его. Вряд ли кто–либо может позволить себе такое великолепное празднество по поводу своего бракосочетания, но каждый жених и каждая невеста должны стремиться отдать в этот день все лучшее, что имеют, своему супругу или супруге. Истинная любовь отдает себя другим людям. Она изменяет характер человека в лучшую сторону.

4:1 — 5:1 Хвалебная песнь царя, воспевающего невесту в брачную ночь

4:1–7 Воспевание красоты невесты. В основе этого гимна любви, в котором Соломон восхваляет невесту, лежат характерные для сирийского фольклора песни (они носят название васф), которые и поныне используются в сирийских свадебных церемониях. Они служат напоминанием о том, что мы сотворены прекрасными. Наше тело вылеплено великим Ваятелем. Для влюбленных это взаимное восхищение друг другом — чарующая прелюдия любовного акта. Двое теперь отрезаны от всего мира, они наедине в своей спальне, абсолютно обнаженные друг перед другом по праву супружества. Царь не в силах сдержать своего восторга перед красотой Суламиты. В любви духовное и физическое начала неразделимы: говорить о ее теле — значит выражать свою любовь. Христианину не следует до такой степени быть «не от мира сего», чтобы не восхищаться или даже не говорить о человеческом теле. Нужно помнить, что в Священном Писании осуждается не физическая любовь, а похоть.