Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–070–8

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

В первую часть включены восемнадцать книг: от Книги Бытие до Книги Иова. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступ ной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте; в духовном, историческом и богословском контекстах.

---

— они подошли к рассмотрению дела объективно — как к нарушению веры, как к акту восстания против Бога (15—16);

— они основывали свои обвинения на убеждении, что Бог наказывает грех, как было явлено при поклонении Ваал–Фегору (тот случай помог им осознать их вину в историческом плане и неизбежность наказания Божьего за совершенный грех, 17);

— они также обосновали свои доводы тем, что грех одного человека отражается на всем обществе, как это можно видеть на примере с Ваал–Фегором (17–18) и Аханом (18, 20; см.: 7:1), причем такая коллективная ответственность за вину одного не казалась им нелогичной; была для них естественным следствием их поступков;

— они уважали совесть своих братьев и их убеждения (т. е. их опасения по поводу того, что на их территории не было святилища Бога), не исключая, впрочем, немощи их веры (19а; Рим. 14:1–23);

— они были готовы пожертвовать частью своего наследия, чтобы вернуть своих братьев к чистой совести и правильному поклонению Богу, не настаивая на собственной интерпретации закона (196);

— когда нарушители спокойствия объяснили свои соображения, их братья приняли их творческое выражение веры, не препятствуя новым и приемлемым формам поклонения, находящимся в соответствии со Словом Божьим (30–31);

— посланные отчитались перед собранием израильтян и получили их одобрение, не превысив, таким образом, свои полномочия (32).

Восточные колена, нарушители спокойствия, ответили на обвинения спокойно и уверено, изложив факты в благочестивой форме. Они вполне согласились с решительными мерами против отступничества, выразив готовность умереть, если окажется, что они действительно отступили от Бога (23). Затем они ясно и четко объяснили свои мотивы. Они сказали, что построили это подобие жертвенника как свидетельство для будущих поколений, что они также являются детьми завета и имеют равные права чтить Бога (24—28; см.: 4:5—7). Этот жертвенник не предназначался для принесения на нем жертв, а потому не был признаком отступничества. В результате этих обстоятельных переговоров братья разошлись с миром, прославляя Бога (30—34). Если отсутствие отступничества послужило поводом для прославления Бога за Его присутствие среди людей (31), то само Божье присутствие должно заставить верующих исследовать возможные причины Его неодобрения.

23:1—16 Прощальное обращение Иисуса

Прощальные слова Иисуса ставят его в один ряд с выдающимися вождями — Моисеем (Втор. 31:1–13), Самуилом (1 Цар. 12:1–25) и Давидом (3 Цар. 2:1–9), в последних словах которых особым образом звучала тема верности завету. Иисус обратился к израильтянам с прощальным напутствием вскоре после раздела земли (см.: 13:1). Иисус и Моисей заложили основы будущего теократического государства, они хранили верность Богу до самой смерти и были примером идеальных вождей, назидающих последующие поколения хранить верность завету (ср.: 2 Тим. 3:10 — 4:6; 2 Пет. 1:12–21).

23:1–4 Исторический пролог. Если Моисей обосновал верность Бога Своему завету рассказом о завоеваниях земли к востоку от Иордана (Втор. 31:4), то Иисус подтвердил верность Божью рассказом о победах Бога над Ханааном к западу от Иордана (3) и разделом земли оставшихся народов, которых еще предстояло покорить (4). Израильтяне все это видели собственными глазами (3). Однако сегодня Святой Дух вселяет веру через провозглашение слов веры (Рим. 10:6—13).

23:5–8 Обязательства по завету. Бог обязался и дальше изгонять хананеев (5) с земли обетованной, а Израиль — хранить твердую веру (см.: 1:6) и исполнять закон (6). Народ обещал не уклоняться в сторону, не поклоняться презренным ханаанским божествам, которые не предъявляли к своим слугам высоких моральных требований (7; ср.: Втор. 5:9; 8:19), а «прилепиться» к Богу (8; см.: 1:7–9). Как и в прощальном напутствии, обращенном к восточным коленам, Иисус воспользовался словами из книги Второзакония.

23:9–11 Опыт взаимоотношений по завету. Поколение Иисуса «прилеплялось» к Господу и убедилось воочию в исполнении Божьих обетовании. Как и было обещано, никто не устоял против них (см.: 1:5). На этом автор делает особый, богословский акцент (см.: 13:1–7). Он говорит об успехах Израиля в победах веры над народами великими и сильными и не упоминает о проявлении неверия (см.: 17:12–13,14–18; 18:3). Положительный опыт был достаточным побуждением любить Господа Бога (см.: 22:5).

23:12–13 Проклятия за неисполнение завета. Старый завет Израиля содержал одновременно и обетование благословений народу за верность завету и предупреждение о серьезных наказаниях за отступление от него (см.: Лев. 26; Втор. 28). Перечисляя обязательства народа по завету, Иисус подчеркнул необходимость религиозного отделения от хананеев (7), предупредил о недопустимости любого рода взаимоотношений с ними (12), объясняя, что израильтяне могут заразиться их религиозной и этической нечистотой и навести тем самым на Израиль гнев Божий (ср.: Втор. 7:2—4). Если Израиль объединится с этими народами, то они будут использованы Богом против Израиля, чтобы навлечь проклятия на неверных (ср.: 5:13–15). В борьбе между Царством Божьим и царствами сего мира невозможно занимать нейтральную позицию (ср.: Еф. 6:10—18). Верх должен одержать либо святой, либо грешник. Кто не со Христом, тот против Него (Мф. 12:30). Воля человека не твердого в вере будет разрушена (Пр. 24:30—34), но Дух в святых Божьих намного сильнее, чем духовные силы, направленные против них. Тот, кто исповедует новозаветные взаимоотношения с Богом, должен крепко держаться своей веры, чтобы оставаться в земле благословений (13; ср.: 2 Пар. 7:19–22; Евр. 6:4–7; 10:26–31), как учит трагическая история Израиля (4 Цар. 17:7–8; 24:20). О преимуществах нового завета смотрите в 1:7—9, а о вреде и последствиях сосуществования с «народами» читайте в 9:1–27.

23:14–16 Слово Божье верно. Поколение израильтян, покоривших Ханаан, познало на собственном опыте, что Бог держит Свои обещания (1:1—9; 21:43–45). Иисус доказал эту истину всей своей жизнью (14). Верность Бога в Его обетованиях в прошлом дает святым силы и твердость сохранить свою веру, утешает их в несчастьях и укрепляет в искушениях (22:4–5). Бог не есть Бог непостоянства, а потому Его народ не должен жить в беспокойстве. Он говорит нам о Своих обетованиях, чтобы побудить нас к любви, и наказывает, чтобы мы имели страх Господень. Бог создал из Израиля великий народ в доброй земле, чтобы освятить ее Своим Его законом (см.: 8:30—35). Если Его народ не исполнит своей миссии, Он уничтожит его (ср.:Мк. 12:1–12).

24:1—28 Обновление завета в Сихеме

Старейшины Израиля, бывшие свидетелями дивных дел Божьих в процессе формирования нации, подтверждали и обновляли свой завет с Богом четыре раза. Сначала в Синае, после поразительного исхода (Исх. 24); затем в Моаве, после того как Бог чудесным образом сохранил их в пустыне и они завоевали землю к востоку от Иордана (Втор. 29:1); в третий раз — на горе Гевал после победы при Иерихоне и Гае (8:30—34) и, наконец, здесь, в Сихеме, после удивительного триумфа над коалицией хананейских царей (11—13, 18). Первые два обновления завета были осуществлены через Моисея, а последние два — через Иисуса Навина. Здесь мы опять видим, как проводится еще одна параллель между Моисеем и Иисусом Навином — оба они посредники между Богом и народом при заключении завета. Старейшины в этих случаях представляли весь народ.

Иисус собрал народ в Сихеме пред Господа Бога (т. е. перед ковчегом), чтобы обновить завет. Он объединил обновление завета с последним своим обращением к народу (гл. 23), но, возможно, это было отдельное событие. Очевидно, в это святое место были перенесены святилище (скиния) и ковчег (32; 8:30–35; Быт. 33:18–20).

Завет был схож с древними ближневосточными соглашениями, в которых супердержавы того времени (Египет, Ассирия, Вавилон) входили в договорные отношения с более слабыми государствами (Угарит и Амурру [аморреи], к примеру). Такого рода договор, известный как «вассальный», обычно состоял из шести частей. Начинался он с преамбулы, представляющей Великого царя (2а), затем шел исторический пролог, перечисляющий добрые деяния Великого царя по отношению к его вассалам (26–13), далее перечислялись условия, среди которых основным было требование служить только Великому царю и интересам его царства (14). После этого определялись проклятия и благословения (19), договор подкреплялся свидетельствами (22, 27), а в заключение указывался залог договорного документа (25—26). Любой договор, если и отличался слегка от этой схемы, в целом сохранял основные моменты (ср.:Исх. 19–24; 1 Цар. 12).

24:2а Преамбула. Провозглашение Великого Царя. Иисус говорил как пророк, как посланник Небесного царства. Сам Великий Царь всегда представлялся как автор завета. Переход от местоимения «Я» к «Он» со ссылкой на автора, как в стихе 7, не является исключением в древней литературе.

24:26–13 Исторический пролог: доброта Царя. Как в обычных договорах, Великий Царь рассказал историю Своих взаимоотношений со Своим народом, чтобы вселить в него чувство уверенности и признательности (см.: 13:1–7). Крепкое царство должно утверждаться на внутреннем удовлетворении, а не на голой силе (23; 22:5).