Алан Лео - Эзотерическая астрология (О сущности человека)

• Название: Эзотерическая астрология (О сущности человека)
• Автор: Алан Лео
• Жанр: Религия

---

ГЛАВА IV

ЗHАЧЕHИЕ КАСТ И СОЦИАЛЬHЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Так сказано, что каждая раса в своем развитии рождается под прямым влиянием одной из планет; первая раса получает свое дыхание жизни от Солнца, в отличие от этого третье человечество которое с точки зрения андрогина разделилось на мужчин и женщин находилось под влиянием Венеры.

Е.П.Блаватская "Тайная доктрина"

Существуют разные возможности объяснить божественное происхождение человека и его длительное паломничество от богоравенства через обширные круги жизни человечества к самопережитому осознанию своего бессмертия. Hо для того, чтобы понять это, глаз духа должен открыться внутри познанию божественной искры и познать необходимость переместить эту искру в гармонию с окружающим миром.

Эзотерическая астрология учит этой истине о божественном наследии человека благодаря древней символике, главным символом которой является Солнце. Это Солнце отражается через свои неисчислимые лучи в мириадах маленьких солнц, лучи которых также отражаются в великом море жизни. Каждый индивидуум является Солнцем - 28

в малом, которое во многих формах материи светит собственным светом. Благодаря обратному излучению на себя самое оно познает себя как свет внутреннего Солнца. Астрология доказывает эти излучения на великий мир материи и ее различные формы и показывает их воздействие в планетарных излучениях в качестве различных форм сознания. С помощью гороскопа она изучает разнообразную идентификацию вечной жизни с постоянно меняющимися формами. Таким образом она помогает тем, кто начал борьбу за возврат к первородному Солнцу, чьим слабым отражением является вся жизнь.

В древних культурах, остатки которых существуют и сейчас в Индии князь расы, МАHУ или божественный король разделил людей на группы, которые, известны как касты или как мы бы сказали на Западе, общественные слои. Благодаря им все люди знали, на какой стадии развития они находятся, и пока они не перерастали касту, в которой были рождены, они исполняли обязанности, относящиеся к этой касте.

В определенных периодах развития однажды наступает время, когда все касты кажутся устраненными в пользу нового порядка. Это происходит, когда неясны кастовые (общественные) обязанности и люди требуют "права", которые больше относятся к внешней форме, а не к внутренней жизни. Индус может объяснить эту неясность правильнее западного астролога, так как сущность каст ему полностью известна и имеет тесную связь с астрологией. Мы особо приветствуем это, ведь у нас есть простое и всеохватывающее объяснение этого вопроса: в великолепной главе о "путанице с кастами" в первом томе "Исследования Бхагават-Гиты" Видящего. Из этого труда мы берем следующий достаточно большой отрывок и надеемся,что он может показать астрологам Запада, как об этом вопросе судят на Востоке.

Видящий рассматривает "йогу различия" и говорит в главе II:

Таким образом мы хотим понять, чем является каста и спросить себя,существует ли какая-то связь между кастой и долгом. Властелин в Бхагават-Гите рассматривает касту или оттенок как следствие гуны или кармы. Они являются при распределении на касту дифференцирующие факторы. Поэтому каста, на нижнем уровне, является выражением кармических наследственных масс и внутренних качеств, развитых "Я". Другими словами: в нормальном здоровом обществе всегда существует твердое правило, которое властвует над ступенями индивидуального роста. Оно зависит от особенностей и границ индивидуума.

Если мы обратимся к истоку индивидуума, то найдем нечто, что может помочь нам в объяснении. Если индивидуум, или как еще говорят, индивидуализированная самость, вступает в жизнь, это белая искра божественного света, заключенная в бесцветную, материальную кожицу. Это искра эманации божественного огня, которая понимает в себе все особенности своего создателя. Посев вносится в почву мира явлений для того, чтобы расти и стать равным своему отцу. Если посмотреть на саму искру света, то это везде один и тот-же божественный свет всегда из субстанции, которая называется в Гите "Дайви Пракрити".

Hо с точки зрения этого света нет никакой дифференциации или развития; мы не можем приписать ему и начала по времени, потому что он вечен. То есть, мы должны искать корни развития в другом месте.

Хотя он по своему существу вначале не окрашен, но изменяется в своей активной проявленности. Божественная искра может достичь дна материи только через посредство носителей, лучей света, которые - 29

также называются "сыновьями духа". При проявлении вселенной из состояния "пралайя" божественный свет воздействует на материю не напрямую, а только через определенные "лучи". Эти лучи света воспринимают картину логоса как в системе линз и воспроизводят ее в различных "Упадхис" (носителях). Характер этих лучей является различным, так же различны и их функции. Лучи, которые дают космической материи силу и жизнь, так что возникают несколько уровней материи различной плотности, часто называются в теософской литературе "первой волной жизни". Затем идут девы, которые определяют процесс строения форм и оформление святыни в человеке из "второй волны жизни". Когда святыня создана, из лотоса изливается "третья волна жизни". Это рождение индивидуума.

Если точно изучить щастры, то мы найдем, что это вступление человека или точнее: это творение носителя индивидуальности, посредством которого вызывается деятельность тех лучей божественного света, которые в теософской терминологии называются "сыновьями духа", "манасапутрас Брахмы". Эти могущественные сущности прошедшей кальпы развили свои индивидуальные "упадхи" - стали индивидуальностями: теперь они представляют собой каналы, через которые единый божественный свет индивидуализируется с целью эволюции.

Каждый из этих великих "сыновей духа" имеет свой собственный индивидуальный характер. Как совершенный человек он по природе своей семикратен, но обладает особенным основным принципом, в который входят другие без нарушения основной гармонии. Эта основная гармония выражается в особом звуке, особом цвете и других соответствиях. Так его основной цвет можно назвать цветом луча в состоянии проявления. Когда эти первоначальные лучи разлагаются, основной цвет не нарушается, даже если остальные принципы проникают в качестве легко различимых оттенков, но гармония не исчезает никогда. Эти возвышенные сущности, которые в предшествующих кальпах развили дух и сознание, которые даже достигли благословения духа в полном сознании "гнанин", являются данными звеньями для соединения искры духа и материальных тел; они являются мостом между материей и духом. Так в йоге "вашистха" мы читаем, как они предстали перед логосом, в гордом самоосознании своей духовной свободы отказали ему в повиновении, и как они были прокляты воплотиться в человеке и оснастить их хорошо упорядоченными и оснащенными ментальными телами, которые владеют формами и законами мышления. Это они - высокие "питрис", дали созданным монадам людей каузальные тела. Эти сущности сравнимы с семью цветами, на которые распадается единый белый цвет, когда проходит через призму принципа буддхи. Различные индивидуальные черты, которые таким образом сообщаются каузальным телам монад, дают этим телам, состоящим из нежной ткани каузальной материи, мягкие линии дифференциации. Возникшие таким образом цвета каузального тела указывают в определенном смысле на линии наименьшего сопротивления, линии, на которых божественная искра наилучшим образом может реализовать свои скрытые силы.

Астрологические планеты, властвующие над человеческой жизнью, являются всего-навсего другими именами для влияний этих "семи владык света"; они означают сущность, расположение и компенсацию принципов в определенной земной жизни. Этот цвет является таким образом духовной плазмой, основой духовного наследия искры, которая проявляется; он означает границы роста, направление действия и т.д. внутреннего человека. Это, так сказать, основной тон этой человеческой жизни, и все остальные тона перемешиваются с ним таким - 30

образом, что возникает гармония. Если дифференциация продолжается, основной тон модифицируется цветами других принципов, так что возникает многообразная игра цветов, которая все-же сохраняет исходную гармонию. Аналогия с музыкой с ее семью основными тонами делает это понятным. В индусской музыке есть шесть конкретных раг или главных тонов и один абстрактный, и у каждого есть свои особенные характерные свойства. Раги образуют подтона под названием ригини; у каждого из них есть особые признаки, но все-таки у каждого из них есть нечто общее с рагой, из которой он возник, хотя он и отличается во внешней форме как по тону, так и по подтону. Высшая гармония между рагами и рагини обычно не замечается; эта исходная идентичность в большинстве случаев скрыта от среднего музыканта, который больше следит за внешними формами, а не за внутренней сущностью. Когда раги дифференцируются в рагини, исходная гармония не нарушается; но в определенных границах другие ноты по -разному располагаются в очень большое количество мелодий, которые все равно указывают на признак исходной раги как на исходную гармонию. После этого рагини опять могут смешиваться и вызывать еще большее разнообразие, если ноты и частичные ноты располагаются по неисчислимому количеству возможностей; но результатом всегда является гармония.