Сергей Аверинцев - Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью

• Название: Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью
• Автор: Сергей Аверинцев
• Издательство: Наука
• Жанр: Философия
• Год: 1976

---

Перед западным христианством стоял огромный и самобытный мир кельтских и германских народов. Одни из этих народов были обращены еще в IV - V вв., как ирландцы; других еще предстояло обратить; важной исторической вехой была деятельность миссионера и церковного организатора Бонифация или Винфрита, выходца из Англии, в результате которой христианство начинает обретать устойчивую почву среди германских народов. Но все эти народы, оставались ли они верными язычеству или уже успели принять крещение, были носителями своих вековых преданий и поверий, обладателями своих идеалов и символов. Мы уже видели, как образ друида неожиданно оказывается подосновой типа чудотворца в ирландской агиографии. Поистине грандиозным мифологическим миром обладали германо-скандинавские народы. Христианство не могло просто вырвать весь этот мир с корнем, как оно выкорчевывало священные дубы языческих рощ; оно должно было справиться с ним только через его освоение. Но это означало существенную внутреннюю перестройку латинской христианской культуры.

Со времен Бонифация Рим все последовательнее ориентируется не на восток, а на север. Вот несколько политических событий, наделенных значительностью символа: в 754 г. папа Стефан III венчает Пипина Короткого королем франков, заключая с франкской державой далеко идущий союз; на Рождество 800 г. папа Лев III возлагает на Пипинова сына Карла Великого корону императора Римской империи, оспаривая право византийских кесарей быть единственными наследниками державы Константина; в 863 г. папа Николай I и константинопольский патриарх Фотий отлучают друг друга от церкви. Во всех этих фактах выражает себя осознание одной и той же истины: общехристианский регион распался на два - западнохристианский и восточнохристианский. Пройдет время, и это событие найдет для себя вероисповедное выражение в распре католицизма и православия. Отныне мы имеем дело уже не с греко-латинской, но с романо-германской культурной общностью - и с византийской культурой, идущей своими путями.

Примечания

[1]

1. А. Р. Kashdan. Um die Grenze zwischen Altertum und Mittelalter in Europa. - "Das Altertum", 13 (1967), S. 108-113.

[2]

2. См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956, стр. 554-555.

[3]

3. А. Ф. Лосев. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963, стр. 126.

[4]

4. Византийские очерки. Труды советских ученых к XIV конгрессу византинистов. М., 1971, стр. 22- 23.

[5]

5. А. П. Каждан. Византийская культура. М., 1968, стр. 50-52, 69, 81, 89-92 и др.; его же. Социальный состав господствующего класса Византин XI-XII вв. М., 1974.

[6]

6. А. Я. Гуревич. Проблема генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970.

[7]

7. Ср.: А. И. Неусыхин. Дофеодальный период как переходная стадия развития от родоплеменного строя к раннефеодальнму (на материале истории Западной Европы раннего Средневековья). - "Вопросы истории", 1967, № 1. В этой работе едва ли не впервые в отечественной науке принципиально поставлен вопрос о характере "дофеодального" общества.

[8]

8. Византийская поэтесса IX в. Кассия подчеркивает смысловую сопряженность двух планов средствами синтаксического и метрического параллелизма:

Когда Август на земле воцарился,

истребляется народов многовластие!

Когда Бог от Пречистой воплотился,

упраздняется кумиров многобожие.

Единому царству дольнему страны служат;

В единого Бога горнего люди верят.

Исчисляются народы волею Кесаря;

Знаменуются святые именем Господа...

(W. Christ et М. Paranikas. Anthologia Graeca carminum Christianorum. Lipsiae, 1871, p. 103). (Здесь и далее перевод С. Аверинцева).

[9]

9. Ср.: A. Dempf. Geistesgeschichte der altchristlichen Kultur. Stuttgart, 1964.

[10]

10. Ср. нашу статью: С. Аверинцев. На перекрестке литературных традиций (Византийская литература: истоки и творческие принципы). - "Вопросы литературы", 1973, № 2, стр. 150-183.

[11]

11. См.: Jo. Leipoldt. Schenute von Atripe ("Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur", B. 25). Leipzig, 1903.

[12]

12. Euseb. Vita Constantini, IV, 13.

[13]

13. Theodoreti Graecarum affectionum curatio, rec. Jo. Raeder, Lipsiae, 1904, c. I, 14 (p. 18, 16-17).

[14]

14. Ср. цитату в том же сочинении Феодорита Киррского, с. 1, 51 (р, 18, 18-20).

[15]

15. Augustini De civitate Dei, IV, 6.

[16]

16. Salviani De regimento Dei, V, 4, §§ 15-16; V, 8, § 36. Сальвиан доходит до того, что одобряет римлян, которые, оказавшись под властью варваров, молятся о том, чтобы остаться в таком положении.

[17]

17. (Justini) Ad Diognetum V.

[18]

18. Tertulliani Apologeticum, XXXII, I.

[19]

19. Ср.: С. A. Patrides. The Phoenix and the Ladder: The Rise and Decline of the Christian View of History. Berkeley and Los-Angeles, 1964 ("University of California English Studies", 29).

[20]

20. Ср.: J. Gillmann. Some reflections on Constantine's "apostolic" consciousness. - "Studia Patristica", IV, Berlin, 1961, s. 422-428.

[21]

21. Ср.: W. Suerbaum. Vom antiken zum fruhmittelalterlichen Staatsbegriff: Uber Verwendung von res publica, regnum, imperium und status von Cicero bis Jordanus. Munster, 1961.

[22]

22. Photii Epistolae, ed. R. Montacutius, London, 1651, p. 115-118.

[23]

23. Clementis epistola ad Corinthios, XXXVII.

[24]

24. Cypriani De habitu virginum, I.

[25]

25. Ср.: Р. Nagel. Die Motivierung der Askese in der alten Kirche und der Ursprung des Monchtums. Berlin, 1966 "Texte und Untersuchungen zur Geschiehte der altchristl. Literatur", 95 и рецензию: "Византийский временник", т. 31. М., 1971, стр. 209-211.

[26]

26. Augustini Confessiones, VIII, S, 19.

[27]

27. Ср.: I. Leipoldt. Griechische Philosophie und fruhchristliche Askese. Berlin, 1961.

[28]

28. Athanasii De vita S. Antonii, 5.

[29]

29. E. Hammerschmidt. Die Koptische Gregoriosanaphora. Berlin, 1957, S. 48.

[30]

30. "Помыслы" (logismoi) - в аскетическом лексиконе любые спонтанно возникающие и неконтролируемые движения сознания и подсознания. Цель аскета - поставить их под контроль своей воли; это требовало специальной психофизической техники, которая и разрабатывалась "старцами" на опыте самонаблюдения.

[31]

31. Apophtegmata patrum, Arsenii 5.

[32]

32. Augustini Enarrationes in Psalmos XLI, 13.

[33]

33. Migne, Patrologia Graeca, t. XXXVII, col. 755-756.

[34]

34. Ср.: А. Я. Гуревич. Категории средневековой культуры. М;, "Искусство", 1972, стр. 219-220 и 236-247; R. Newald. Nachleben des antiken Geistes im Abendland bis zum Beginn des Humanismus. Tubingen, 1960, S. 135-136.

[35]

35. Macrobii Saturnalia, praef, 2.

[36]

36. См.: С. Аверинцев. Цит. соч., стр. 163-166.

[37]

37. Augustini De civitate Dei, XII, 14.

[38]

38. Ср.: I. Hessen. Griechische oder biblische Theologie? Das Problem des Hellenisierung des Christentums in neuer Beleuchtung, Leipzig, 1956.

[39]

39. Ср.: F. Korner. Das Sein und der Mensch. Die cxistenzielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Grundlagen zur Erhellung seiner Ontologie. Munchen, 1959; C. I. de Vogel. Antike Seinsphilosophie und Christentum im Wandel der Jahrhunderte. Baden-Baden, 1958.

[40]

40. Напр.; Dionysii Areopagitae De divinis nominibus, IV, 23. Migne, Patrologia Gracca, t. Ill, col. 724 C.

[41]

41. Confessiones 1, 2, 3.

[42]

42. См.: Dionysii Areopagitae De divinis nominibus, V, 4. Migne, Patrologia Graeca, t. Ill, col. 817.

[43]

43. Augustini Contra epistolam quam uocant fundamenturn, 5, 6.

[44]

44. Augustini Soliloquia, 1, 2.

[45]

45. Ср.: Ш. Нуцубидзе. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; его же. Петр Ивер и античное наследие. Тбилиси, 1963; С. Данелиа. К вопросу о личности Псевдо-Дионисия Ареопагита.- "Византийский временник", т. 8. М.- Л., 1956.

[46]

46. Migne, Patrologia Graeca, t. Ill, col. 117.

[47]

47. Dionysii Areopagitae Theologia mystica, V. Migne, Patrologia Graeca, t. Ill, col. 1048 A-B.

[48]

48. Migne, Patrologia Graeca, t. III. col. 117.

[49]

49. Dionysii Areopagitae epistola V, Migne. Patrologia Graeca, t. Ill, col. 1074 A.

[50]

50. Ср.: Демпф. Цит. соч., стр. 177- 178.

[51]

51. Migne, Patrologia Graeca, t. Ill, col. 115.