Жан Маркаль - Жизор и загадка тамплиеров

• Название: Жизор и загадка тамплиеров
• Автор: Жан Маркаль
• Издательство: Евразия
• Жанр: Историческая проза
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-8071-0276-8

Тайна разрушения ордена Храма по приказу Филиппа Красивого вот уже почти семь веков не перестает волновать умы. Но последние лет двадцать проблема, связанная с уничтожением этого ордена, вновь стала вызывать особый интерес и породила разнообразные толкования, прежде всего по поводу Жизора и его странного замка. Чей это все-таки замок? Какую роль в Жизоре играли тамплиеры? Спят ли еще тайны в подземельях этой старинной крепости?

Жан Маркаль очень объективно отвечает на все эти вопросы. Результаты его расследования могут удивить: может быть, тамплиеры, которых чаще всего считают жертвами темных интриг, скорей послушно осуществляли папскую политику подчинения мира? И за какую скандальную тайну они умерли?

Тем не менее одна загадка остается абсолютно неразрешимой: тамплиеры, по-прежнему считая себя христианами, отрекались от Иисуса. Почему?

Полностью считаясь с историческими источниками, Жан Маркаль старается прояснить эту жгучую тайну, отделяя бесспорные факты от гипотез, слишком часто выдвигаемых без всяких оснований.

---

Впрочем, если бы все было так просто, если бы у тамплиеров не было иной миссии, кроме как защищать паломников в Святую Землю, если бы они были только жертвами произвола, если бы Филипп Красивый был не более чем гнусным тираном, способным на худшие злодеяния, лишь бы пополнить казну государства, в чем состояла бы загадка, которую перед каждым из нас ставят тамплиеры?

Тамплиеры — бедные мученики христианской веры, жертвы злого короля и дурного папы? Не будем наивными. Если прочесть все досье тамплиерского дела и учесть мифологические элементы, в невинность тамплиеров поверить нельзя. Они отреклись от Иисуса и плюнули на крест. Их вынудили это сделать? Конечно, но они это сделали. И кто же эти «они», заставлявшие бедных тамплиеров совершать эти не слишком благочестивые действия? По всей видимости, орден Храма имел двойственный характер, но не только, как обычно говорят, в том смысле, что представлял собой синтез группы, которая молится, и группы, которая сражается. Он был двойственным потому, что был окружен таинственностью, за которой непременно что-то крылось. Орден Храма — это черный орден. Скорее так: существовал один Черный Орден, который слепо повиновался другому. Еще раз обратимся к Вольфраму фон Эшенбаху, знавшему, что это был за орден: «С тех пор камень хранят те, кого предназначил сам Бог». А когда в каком-то королевстве нет короля, туда направляют человека Грааля, иначе говоря, тамплиера, и «нужно, чтобы народ почитал избранного таким образом короля». И наконец, «Бог посылает Своих избранников тайно». Любому черному ордену свойственно делать вид, что его не существует. А Иерусалим, который якобы защищали тамплиеры, был уже в пространственном и временном отношениях не более реальным, чем Монсальваж из легенды о Граале.

В этом и заключена тайна тамплиеров. Несмотря на пытки и насилие, те, кто знал, не заговорили. Но то, чего они не сказали, для тех, кто пожелал бы их выслушать, было бы скандальным, непостижимым и в конечном счете совершенно невыносимым.

Потому что подлинную христианскую весть тщательно и намеренно удалили из Евангелий. Не всякую истину стоит высказывать. Климент V очень хорошо это знал, потому-то он и уклонился от судебного рассмотрения дела, приняв волевое решение, акт сакральной власти, на что, впрочем, имел право.

Вопрос не в выяснении, кто виновен или невиновен в этом деле, вышедшем далеко за исторические рамки, в которые его хотели заключить. Вопрос лежит совсем в другой сфере — сфере мистики святого Бернара и легенды о Граале. Если он приобретает зловещий аспект, удивляться этому не следует, потому что на этом высшем уровне нет ни добра, ни зла, ни белого, ни черного.

Это троякий вопрос: что именно знали тамплиеры? Что это была за Тайна, за которую они умерли? Эта тайна была скандальной, во всяком случае для того времени. Является ли она таковой для нас и сегодня?

Эта тайна тамплиеров лежит в руинах, руинах Храма. А ведь руины Храма — повсюду и нигде. Может быть, она спит в подземельях Жизора, прикрытая тоннами строительного мусора и бетонной оболочкой. Главное — знать, что ищешь.

Бьези — Ланво, 1986

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Baigent Michael, Leigh Richard, Lincoln Henry. L’Énigme sacrée. Paris: Pygmalion, 1983.

Bayard, Jean-Pierre. Le symbolisme maçonnique des hauts grades. Paris: Prisme, 1975.

Bordonove, Georges. La vie quotidienne des Templiers au XIIIe siècle. Paris: Hachette, 1975.

Les Templiers. Paris: Fayard, 1977.

Cohn, Norman. Démonolatrie et sorcellerie au Moyen âge. Paris: Payot, 1982.

Curzon, Henri de. La règie du Temple. Paris: Renouard, H. Laurens, successeur, 1886.

Dailliez, Laurent. Les Templiers et les règies de l'Ordre du Temple. Paris: P. Belfond, 1972.

Demurger, Alain. Vie et Mort de l'Ordre du Temple. Paris: Seuil, 1985.

Fau, Guy. L'Affaire des Templiers. Paris: Pavilion, 1972.

Favier, Jacques. Philippe le Bel. Paris: Fayard, 1978.

Hani, Jean. La royauté sacrée. Paris: Trédaniel, 1984.

Lizerand, Georges. Le Dossier de l'affaire des Templiers. Paris: Champion, 1923; Paris: Belles Lettres, 1964.

Markale, Jean. Les Celtes et la civilisation celtique. Paris: Payot, 1969.

Markale, Jean. L'Épopée celtique d'Irlande. Paris: Payot, 1971.

Markale, Jean. L'Épopée celtique en Bretagne. Paris: Payot, 1971.

Markale, Jean. Le roi Arthur et la société celtique. Paris: Payot. 1976.

Markale, Jean. Aliénor d'Aquitaine. Paris: Payot, 1979.

Markale, Jean. Le Graal. Paris: Retz, 1982.

Markale, Jean. Le Christianisme celtique et ses survivances populaires. Paris: Imago, 1984.

Markale, Jean. Lancelot et la chevalerie arthurienne. Paris: Imago, 1985.

Markale, Jean. Le Chêne de la sagesse: un roi nommé saint Louis. Paris: Hermé. 1985.

Markale, Jean. Montségur et l'énigme cathare. Paris: Pygmalion / Gérard Watelet. 1986.

Maurin, Jacques. La double mort des Templiers. Pans: Laffont, 1982.

Melville, Marion. La vie des Templiers. Paris: Gallimard, 1951.

Michelet, Jules. Le procès des Templiers. Paris: Imprimerie royale, 1841–1851.

Ollivier, Albert. Les Templiers. Paris: Seuil, 1958.

Pernoud, Regine. Les Templiers. Paris: R.U.F., 1974.

Sède, Gerard de. Les Templiers sont parmi nous. Paris: Julliard, 1982.

Tourniac, Jean. De la chevalerie au secret du Temple. Paris: Prisme, 1975.

Примечания

1

С этой рукописью было якобы позволено ознакомиться Жерару де Седу с разрешения ватиканского библиотекаря по просьбе французского посла и атташе по культуре в Риме. Жерар де Сед опубликовал ее фотографический снимок; но, несмотря на это, подтвердить его истинное значение и, особенно, подлинность представляется довольно сложным делом.

2

Les templiers sont parmi nous. Paris; Julliard. 1962. После этого книга неоднократно переиздавалась.

3

В своей книге «Жизнь и смерть ордена тамплиеров» историк Ален Демюрже пишет о трех тамплиерах, которые охраняли жизорский замок по условиям соглашения между Генрихом Плантагенетом и Людовиком VII: «Продолжительность их пребывания в замке обратно пропорциональна тоннам написанной или рассказанной лжи, распространенной средствами массовой информации» (Demurger A. Vie et mort de l'ordre du temple. Paris; Semi, 1985. P. 185). Это суровое суждение скорее относится ко всему, что последовало за публикацией книги Жерара де Седа, нежели к книге как к таковой. Я воздержусь от любых комментариев на этот счет и ограничусь тем, что приложу этот труд к «досье» о жизорском деле.

4

«Все, о чем я рассказывал Жерару де Седу и остальным — выдумка. Мои раскопки не увенчались успехом… Сундуки же я просто придумал». На эти слова Роже Лемоя сослался Робер Шарру во время беседы с Жаном-Люком Шомейем, в 1974 году. См.: Chaumeil J.-L. Du premier au dernier templier. Paris, 1985. P. 235. Заметим все же, что речь идет об информации из вторых рук.

5

Le Charivari, № 18 посвящен Приорату Сиона. В номере напечатаны якобы секретные документы и многочисленные комментарии. О некоторых из этих документов можно прочитать в книге Ричарда Борда (Bordes К. Les Merovingiens et Rennes-le-Chateau. Paris, 1984), и скептицизм будет вполне оправданной реакцией.

6

Некоторые из этих документов были опубликованы самим Приоратом Сиона в книге под названием «Книга уставов» (Le Livre des Constitutions. Geneve, 1956). Представители Приората объясняют свой поступок тем, что пришло время обнародовать то, что долгое время хранилось в тайне.

7

Robin J. Rennes-le-Chateau, la colline envoutee. Paris; Guy Tredaniel, 1982. P. 87.

8

Robin J. Ibid. P. 84.

9

Bayard J.-P. Le symbolisme maconnique des hauts grades. Paris; Ed. du Prisme, 1975. P. 259.

10

Demurger A. Vie et mort de l’ordre de Temple. Paris, 1985. P. 129.

11

Bordonove G. La vie quotidienne des templiers au XIII siecle. Paris. 1975. P. 117–118.

12

Demurger A. Vie et mort de l'Ordre Temple. P. 155.

13

Demurger A. Vie et mort de l'ordre du Temple. P. 155.

14

В действительности это разновидность легенды о заточении волшебника Мерлина феей Вивианой в невидимом замке. См.: Markale J. Merlin l'Enchanteur. Paris. 1981. P. 111–124.

15

Markale J. Les celtes et la civilisations celtiques. Paris, 1985. P. 281.

16

Это не так уж и невозможно. Ирландские легенды раннего средневековья полны рассказов об отважных мореплавателях и высадках на чужих берегах. Проблема же заключается в том, что невозможно отличить историческую память от самой мифологической структуры. См.: Markale J. L’Epopee celtique de l'Irlande. Paris, 1978. P. 122–128 (Болезнь Кухулина).

17

Mazieres M.-R. Les templiers de Bezu. Rennes-le-Chateau. 1984. P. 30.

18

Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. М… 1977. С. 50.

19

Bernard de Clairvaux. Textes politique / Ed. Zumthor. Paris, 1986. P. 197–198.

20

Bernard de Clairvaux. Textes politique / Ed. Zumthor. Paris, 1986. P. 202.

21

Опасный аргумент, который заранее оправдывал альбигойский крестовый поход и расправы над протестантами.