А Лукьянов - Немецкая классическая философия религии

• Название: Немецкая классическая философия религии
• Автор: А Лукьянов
• Жанр: Философия

---

Мыслитель, охваченный религиозным чувством, создать эту науку не в силах, поскольку религиозное чувство никогда не доходит до конца. Оно способно лишь перерасти в дуализм, как это случилось с многими (например, с Ф.Г. Якоби).

Уже И.В. Гёте, говоря о тех, кто может всё продуцировать исходя из одного внутреннего озарения, объявил такую гениальность постыдной. Лессинг также с глубоким чувством негодования писал об этой ложной гениальности: "Тому, кто назовёт меня гением, я дам пощёчину" (Цит. по кн.: Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох. - С. 188). Как видим, великие всегда стремились опереться не на гениальность, а на глубокие знания. Никакая сколь-нибудь глубокая философия и история религии не должна абстрагироваться от отношения человека к природе, от процесса производства его сознания и жизни, от "общественных условий жизни и проистекающих из них духовных представлений" (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - 2-е изд. - Т. 23. - С. 383).

1.3. Некоторые наиболее важные философские системы, в которых

исследуются сущность и генезис религий

Зародыш "философии религии" уже содержится в тех древних учениях (например, в учении Аверроэса), которые впервые открыто признают относительные достоинства различных религий, т.е. отталкиваются от идеи их сравнительного анализа. Данный анализ, считает П. Шантепи де ла Соссе, с особой силой проявился только во второй половине XIX столетия, когда сложились "предварительные условия для построения действительной науки о религии" (См.: Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1. - М.: Канон +, 1996. - С. 198).

Именно в это время религия как таковая уже стала предметом философской рефлексии. К "краеугольным камням" философии религии можно отнести основные положения систем Канта, Фихте и Шлейермахера. Но её подлинным отцом всё же является Гегель, который, создавая науку о религии, отталкивался от той идеи, что свобода рождается из "раздвоения сознания" на потустороннее и посюстороннее. Задача Гегеля заключалась в том, чтобы представить историю религий как историю развёртывания свободы. В результате ему удалось выявить предмет и задачи философии религии, несмотря на многие проблемы, возникшие в "лекциях по философии религии", которые им читались на протяжении десяти лет (1821-1831 гг.).

Необходимо также отметить, что на процесс становления науки о религии оказали влияние следующие труды: 1) книга Дж. Вико "Новая наука"; 2) "Опыты о нравах и духе народов" Вольтера; 3) сочинение Лессинга "Воспитание человеческого рода"; 4) "Идеи к философии истории человечества" Гердера. История культуры остаётся, таким образом, бесценным достижением человеческой мысли и составляет необходимый базис философии религии, поскольку раскрывает связь религии с иными сторонами жизни.

Жизнь древних и современных народов должна быть проанализирована не только в своих высших культурных слоях и литературных проявлениях, но и в нравах, обычаях и суевериях. Все эти исследования дают философии религии столь необходимый ей для своего построения материал (См.: Там же. - С. 199-200).

Созданием философии религии занимался известный голландский священник и историк К.П. Тиле, который опубликовал первый компендиум, содержащий в обобщённом виде результаты историко-религиозных исследований.

Философия религии имеет своей задачей анализ религии, её сущности и различных проявлений. Она была бы пуста и необоснованна, если бы исключила эмпирический материал из своих попыток абстрактного определения идеи религии.

Определение религии без подробного философского обоснования лишено всякой ценности. Исследованием этой стороны вопроса много занимался Г. Зибек, немецкий философ и религиовед, автор сочинений "Исследование греческой философии" (1873), "Сущность эстетического воззрения" (1875).

Существует известное выражение о религии, которое принадлежит М. Мюллеру, большому знатоку восточных языков и исследователю мифов (его основная религиоведческая работа - "Введение в науку о религии") - "Кто знает одну, тот не знает ни одной". "Может быть, - пишет П. Шантепи де ла Соссе, - следовало бы его чуть уточнить: лучше поймёт идею христианства (в равной мере и идею ислама или идею буддизма. - А.Л.) тот, кто в различных исследованиях охватит намётанным глазом другие религии; только тот правильно поймёт историю христианства, кто узнает и поймёт историю нехристианских религий, из которых оно так много заимствовало или с которыми оно враждебно" (Там же. - С. 202).

Очень сложно дать хотя бы даже удовлетворительную классификацию религий. Несмотря на это, учёные будут проводить новые исследования в данной среде и предлагать свои оригинальные решения. Тем не менее, отметим наиболее удачные попытки. Ниже мы приводим схемы Гегеля, Гартмана, Тиле и Зибека по "Учебнику" П. Шантепи де ла Соссе:

"Гегель.

I. Естественная религия.

1. Непосредственная религия (колдовство).

2. Раскол сознания в себе. Религии субстанции.

а) Религия меры (Китай).

b) Религия фантазии (брахманизм).

с) Религия "в-себе-бытия" (буддизм).

3. Естественная религия в переходе к религии свободы. Борьба

субъективности.

а) Религия добра и света (Персия).

b) Религия страдания (Сирия).

с) Религия загадок (Египет).

II. Религия духовной индивидуальности.

1. Религия величия (иудаизм).

2. Религия прекрасного (Греция).

3. Религия целесообразности или рассудка (Рим).

III. Абсолютная религия (христианство).

фон Гартман.

I. Натурализм.

1. Естественный генотеизм.

2. Антропоодухотворённый генотеизм.

а) Эстетическое совершенство (эллинизм).

b) Утилитарная секуляризация (римская религия).

с) Трагико-этическая углублённость (германцы).

3. Теологически систематизированный генотеизм.

а) Естественный монизм (Египет).

b) Половинчатый натурализм (Персия).

II. Супранатурализм.

1. Религия абстрактного монизма или идеалистическая религия спасения.

а) Акосмизм (брахманизм).

b) Абсолютный иллюзионизм (буддизм).

2. Теизм.

а) Примитивный монотеизм (пророки).

b) Религия закона или гетерономная религия (мозаизм,

иудаизм, религии реформ, среди которых ислам).

с) Религия реалистического спасения (христианство).

Тиле.

I. Естественные религии.

1. Полизоический натурализм (гипотетический).

2. Полидемонически-магические религии при господстве

анимизма (религии дикарей).

3. Естественные или организованные магические религии.

Животно-человеческий политеизм.

а) Неорганизованные (религии Японии, дравидов, финнов

и эстов, древних арабов, древних пеласгов, народов Древней

Италии, этрусков (?), древних славян).

b) Организованные (религии полукультурных народов

Америки, государственная религия древних китайцев, религия

египтян).

4. Почитание существ в человеческой форме, но обладающих

сверхчеловеческой силой и полуэтической сущностью. Антропоморфный

политеизм (религии ведической Индии, Древней Персии, позднего

Вавилона и Ассирии, народов, принадлежащих семитской культуре,

кельтов, германцев, галлов, греков и римлян).

II. Этические религии (религии спиритуалистически-этического откровения).

1. Национальные законополагающие религиозные общности

(даосизм, конфуцианство, брахманизм, джайнизм, маздаизм, мозаизм и

иудаизм - обе последние составляют уже переход к пункту 2).

2. Универсалистские религиозные общности (буддизм,

христианство, ислам в своих партикулярной и законополагающей

составных частях относится сюда только наполовину).

Зибек.

Естественная религия, религия мирового согласия без этического

назначения (религии низших культур).

Религия морали, имеющая различные сферы и уровни (религия

мексиканцев, перуанцев, аккадцев, китайцев, египтян, индийцев, персов,

германцев, римлян, высшую ступень образует здесь греческая религия).

Переход религии морали в религию спасения осуществлён иудаизмом.

Религия спасения, где спасение достигается путём одностороннего

отказа от мира (буддизм).

Позитивная религия спасения: христианство.

Возврат к религии морали: ислам" (Классики мирового религиоведения.

Антология. Т. 1. - М.: Канон +, 1996. - С. 208-210).

Предложенные схемы, несмотря на всё их различие, отталкиваются от гегелевской классификации религий, в основе которой лежит мысль о том, чтобы выделить в истории самосознания естественное и духовное, природное и моральное.

Из всех предложенных классификаций наибольший интерес вызывают, на наш взгляд, конструкции Гегеля и Тиле. К Гегелю мы обратимся несколько позднее. Здесь же укажем на плодотворность концепции Тиле, который разработал основные принципы науки о религии.

В его трудах исторический подход к исследованию религий сочетается с философскими обобщениями и стремлением решать возникающие методологические проблемы.