Ело Ринпоче - Краткое объяснение сущности Ламрима

• Название: Краткое объяснение сущности Ламрима
• Автор: Ело Ринпоче
• Издательство: БЦ Ринпоче-багша
• Жанр: Буддизм
• Год: 2006
• ISBN: 5-901941-03-9

В книге описана последовательность практик, позволяющих пройти путь духовного развития личности от низшего уровня до высшего — достижения Просветления (этапы Пути к Просветлению). Досточтимый Ело Ринпоче после семи лет интенсивной работы в России пришел к выводу о необходимости объяснения этапов Пути современным практикующим, поэтому он создал данный труд. При этом он адаптировал классическое изложение этапов к современному, претерпевшему значительные изменения за последнее столетие, миру. В книге можно найти ответы на многие вопросы, волнующие современных людей, в том числе имеется объяснение устройства мира и собственной жизни каждого из нас.

---

Окруженное снаружи железной оградой.

4. Горсть зерна высыпаете в середину основания. После этого на основание устанавливаете первое кольцо (самого большого диаметра). Отмечаете места нахождения континентов во Вселенной, т.е. читая текст, нужно сыпать горсти зерен в те места, где должны находиться континенты, начиная с континента Лупагпо, т.е. с восточной стороны и далее по часовой стрелке. Отметив горстями зерен континенты, следует отметить их острова-спутники. Для этого, начиная с восточной стороны, насыпаете по две горсточки зерна по обе, стороны каждого континента.

РИДЖЯЛЬПО РИРАП,

В центре — царь гор Меру,

ЩЯР ЛЮПАГПО

На востоке — континент Лупагпо,

ЛХУР ЦЗАМБУЛИН, НУБ БАЛАНЧЖОД,

На юге — Цзамбулин, на западе — Баланчжод,

ДЖЯН ЧЖАМИНЬЕН,

На севере — Чжаминьен.

ЛЮЙДАН ЛЮПАГ

возле восточного континента — острова Лу и Лупаг,

НАЯБДАН НАЯБДЖЕН

Около южного — Нгаяб и Нгаябджен,

ЧЖАМИ НЕНДАН ЧЖАМИ НЬЕНДЖИДА

Около западного — Енден и Ламчокджо,

5. Поверх заполненного зерном первого кольца, устанавливаете второе кольцо, и в него высыпаете горсть зерна. На восточной стороне отмечаете горстью зерна Гору драгоценностей, на южной — Древо, исполняющее желания, на западной — Волшебную корову, на северной — Неистощимый урожай. Далее по кругу по часовой стрелке, начиная с восточной стороны (т.е. от себя), располагаете семь драгоценностей: Драгоценное колесо, Драгоценную жемчужину, Царицу, Советника, Драгоценного слона, Драгоценного коня, Военачальника.

РИНПОЧЕИ РИВО,

[На всем этом я помещаю] Гору драгоценностей,

ПАГСАМ ДЖИ ШИН,

Древо, исполняющее желания,

ДОД ДЖОИВА, МАМОЙПАИ ЛОТОГ,

Волшебную корову, Неистощимый урожай,

КОРЛО РИНПОЧЕ, НОРБУ РИНПОЧЕ,

Драгоценное колесо, Драгоценную жемчужину,

ЦУНМО РИНПОЧЕ, ЛОНПО РИНПОЧЕ,

Царицу, Советника,

ЛАНПО РИНПОЧЕ, ТАЧОГ РИНПОЧЕ,

Драгоценного слона. Драгоценного коня,

МАГПУН РИНПОЧЕ,

Военачальника,

6. Устанавливается третье кольцо. В центр ставите сосуд с драгоценностями (это могут быть различные ювелирные украшения, изготовленные из золота, серебра и т.д.) Поверх драгоценностей помещаете богинь красоты, цветочных гирлянд (четок), пения, танца, цветов, воскурений, светильников и благовонной воды. Поверх этого помещаете Солнце и Луну, Драгоценный зонт, Победное знамя — признаки благого времени.

ТЕРЧЕНПОИ БУМПА, ГЕГМОМА,

Сокровищницу и богинь красоты,

ТЧЕНВАМА, ЛУМА, ГАРМА, МЕТОГМА,

Цветочных гирлянд, пения, танца, цветов,

ДУГПЮМА, НАНСАЛЬМА, ЧЖИЧАВМА,

воскурений, светильников и благовонной воды.

НИМА, ДАВА, РИНПОЧЕИ ДУГ,

Еще я помещаю здесь Солнце, Луну,

ЧОГЛЕЙ НАМПАР ДЖЯЛЬВИ ДЖЯЛЫДЕН,

Драгоценный зонт, Победное знамя,

7. В центр помещаете все самое лучшее, что есть в мире людей и богов (символически — в виде горсти зерна).

УЙСУ ЛХАДАН МИИ ПЕЛЬДЖОР ПУНСУМ ЦОГПА

А посреди — все самое лучшее, что есть в мирах богов и людей.

Все это благоговейно подносите цогшину:

МАЦАНВА МЕДПА ДИДАГ ЧЖИНЧЕН ЦАВАДАН ДЖЮДПАР ЧИПИ ПАЛЬДЕН ЛАМА ДАМПА НАМ ДАН ЛАМА ТУВПИ ВАНПОЙ ЛХАЦОГ КОРДАН ЧЭЙПА НАМЛА БУЛЬВАР ДЖИО ТУКДЖЕ ЧЖОВИ ДОНДУ ШЕЙСУСОЛЬ ШЕНИ ДАГСОГ СЕМЧЭН ТАМЧЕДЛА ЧОГДАН ТУНМОНГИ НОЙЧЖУВ НЮРТУ ТОВПАР ДЖИНДЖИЙ ЛАВДУСОЛЬ

Все это я благоговейно подношу всем святым Учителям — моему главному Учителю и Учителям линии преемственности, а также ламе Цонкапе, в котором соединились Будда Шакьямуни и Будда Ваджрадара и все божества с бесчисленной свитой. Для блага всех живых существ примите подношения с милосердием. Приняв их, даруйте мне свое благословение.

Укороченный вариант подношения мандалы:

САШИ ПЬЮЧЖИЙ ДЖЮГШИН МЕТОГДЖАМ,

Эту землю, окуренную благовониями, усыпанную цветами,

РИРАП ЛИНШИ НИДЕ ДЖЕНПАДИ,

Украшенную горой Меру, Солнцем и Луной,

САНДЖЭЙ ШИНДУ МИГТЕ ПУЛЬВАИ,

Подношу в мыслях как землю для будд.

ЧЖОКУН НАМДАГ ШИНЛА ЧЖОДПАРШЕГ.

[Этим моим добродеянием] пусть живые существа в совершенно чистые земли направятся.

ИДАМ ГУРУ РАТНА МАНДАЛА КАМ НИРЬЯ ТАЯМИ

Совершая подношение мандалы, не нужно привязываться к каким-либо географическим представлениям о строении вселенной. Основной смысл здесь все-таки в том, что совершается подношение цогшину всего самого наилучшего, что есть во вселенной. С какой целью выполняется это подношение? Ради блага всех живых существ. Ради того, чтобы овладеть двумя видами сиддхи.

Практика подношения мандалы является одной из составных частей практики нендро. Эту практику обычно выполняют перед удалением в затворничество для устранения всех препятствий, которые могут возникнуть в затворничестве и для того чтобы пришли все высокие понимания. Выполняя ее, практикующий должен совершить подношение мандалы 100000 раз. Подношение мандалы в нендро выполняется совместно с чтением Прибежища и взращиванием бодхичитты.

Порядок при этом следующий:

1. Читаете строки Прибежища и взращивания бодхичитты:

САНДЖЭЙ ЧОЙДАН ЦОГЧЖИ ЧОГНАМЛА
ДЖЯНЧУБ ВАРДУ ДАГНИ ЧЖЯВСУЧИ
ДАГГИЙ ДЖИНСОГ ДЖИЙПА ДИДАГГИЙ
ЧЖОЛА ПЭНТЧИР САНДЖЭЙ ЧЖУВПАРШЁГ

Во время чтения держите в левой руке (в ладони имеется небольшая горсть зерна) основание мандала, правой рукой проводите вращательным движением по основанию трижды по часовой, а затем трижды против часовой стрелки.

2. Читаете строки укороченного варианта текста подношения мандалы:

САШИ ПЬЮЧЖИЙ ДЖЮГШИН МЕТОКДЖАМ
РИРАП ЛИНЩИ НИДЕ ДЖЕНПАДИ
САНДЖЭЙ ШИНДУ МИГТЕ ПУЛЬВАЙИ
ЧЖОКУН НАМДАГ ШИНЛА ЧЖОДПАРШЁГ

Во время чтения на основании мандала сооружаете горку из зерен.

3. Приподнимаете мандалу и читаете мантру подношения мандалы:

ИДАМ ГУРУ РАТНА МАНДАЛА КАМ НИРЬЯ ТАЯМИ

Иногда приходится выполнять практику подношения мандала при отсутствии основания и колец. Тогда во время чтения мантры нужно взять в обе ладони по горсти зерна и сложить руки в жест выполнения подношений. Не рекомендуется складывать руки в этот жест с пустыми ладонями.

4. Выполнив построение мандалы, наклоняете его в свою сторону, что означает приближение к себе благословений и сиддхи.

5. Заново выполняете подношение мандалы и наклоняете его от себя, что означает удаление от себя всех препятствий.

6. Чтение сольдев — просьбы о благословении

Заключительной частью шести подготовительных действий является просьба о передаче благословений на этапах Пути. При чтении текста созерцание должно быть скользящего характера. Скользящая медитация отличается от аналитической тем, что нужно за время прочтения текста созерцать поэтапно все, о чем говорится в тексте.

Просьба Коренному Учителю о благословении на успешную практику опоры на Благого Друга:

ЁНДЕН КУНДЖИ ШИРДЖЮР ЧЖИНЧЕНДЖЕ
ЦУЛЬШИН ТЕНПА ЛАМДЖИ ЦАВАРУ
ЛЕГПОР ТОННЭЙ БЕДПА ДУМАИ
ГУЙПА ЧЕНПОЙ ТЕНПАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Увидев в основе Пути правильное вверение себя милосердному Владыке, являющемуся корнем всех достоинств, ввериться ему с великим почтением и рвением благослови.

Практика обычного этапа Пути

Этап совершенствования низшей личности

Просьба о благословении осознания трудности обретения и драгоценности человеческой жизни:

ЛЕНЧИГ НЕДПИ ДАЛЬВИ ТЕНЗАНДИ
ШИНТУ НЕДКА ДОНЧЕ ШЕЙДЖЮРНЭЙ
НИНЦЕН КУНТУ НИНПО ЛЕНПИЛО
ДЖУНЧЕД МЕДПАР ЧЖЕВАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Осознав великое значение труднообретаемого и уникального человеческого тела, стремление постичь Сущность, и днем, и ночью не прекращая, благослови Моление о благословении осознания непостоянства, смерти и закона кармы:

ЛЮЙСОГ ЁВА ЧУИ ЧУБУРШИН
НЮРТУ ДЖИГПЭЙ ЧИВА ЧЖЭНПАДАН
ШИВИ ДЖЕЙСУ ЛЮЙДАН ЧЖИВМАШИН
КАРНАГ ЛЭЙДЖЕ ДЖЕЙШИН ЧЖАНВАЛА
НЕЙПА ТЕНПО НЕДНЭЙ НЕЙПИЦОГ
ТЧАШИН ТЧАВА НАМЧЖЯН ПОНВАДАН
ГЕЦОГ ТАДАГ ЧЖУВПАР ДЖЕДПАЛА
ТАКТУ БАГДАН ДЕНПАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Памятуя о смертности от быстрого разрушения тела и жизни, подобных водяному пузырьку, обретая уверенность в том, что белая и черная кармы идут вслед, как тень за телом, при устранении накопленных проступков и при собрании трех видов благодеяний быть внимательным благослови.