Ело Ринпоче - Краткое объяснение сущности Ламрима

• Название: Краткое объяснение сущности Ламрима
• Автор: Ело Ринпоче
• Издательство: БЦ Ринпоче-багша
• Жанр: Буддизм
• Год: 2006
• ISBN: 5-901941-03-9

В книге описана последовательность практик, позволяющих пройти путь духовного развития личности от низшего уровня до высшего — достижения Просветления (этапы Пути к Просветлению). Досточтимый Ело Ринпоче после семи лет интенсивной работы в России пришел к выводу о необходимости объяснения этапов Пути современным практикующим, поэтому он создал данный труд. При этом он адаптировал классическое изложение этапов к современному, претерпевшему значительные изменения за последнее столетие, миру. В книге можно найти ответы на многие вопросы, волнующие современных людей, в том числе имеется объяснение устройства мира и собственной жизни каждого из нас.

---

Истина Пути на картине представлена двумя шлоками, на которые указывает Будда — это символ указания Буддой Пути Освобождения. Луна, шлоки и Будда не находятся в пасти свирепого хозяина смерти — они за пределами Сансары. Так, человек, желающий достичь Освобождения, должен отвернуться от Сансары — увидеть ее пороки и следовать Пути, указываемому Буддой. Основной смысл картины заключается в этом.

На картине изображены двенадцать членов формулы зависимого возникновения. Перечислим их: (1) неведение; (2) обуславливающая карма; (3) сознание; (4) имя-форма; (5) шесть аятан; (6) соприкосновение; (7) ощущение; (8) жажда; (9) привязанность; (10) становление; (11) рождение; (12) старость, смерть. Рассмотрим их подробнее.

(1) Неведение — это психический элемент помрачение и ложный взгляд (воззрение на совокупность разрушимого), противоположный знанию, мудрости и ясному осознаванию. Неведение характеризуется неправильным пониманием истинного положения вещей.

У неведения есть два аспекта:

1) неведение закона кармы;

2) неведение истинной природы.

На картине неведение представлено в виде слепого старика, опирающегося на посох. Слепой не может самостоятельно найти дорогу и бродит в потемках, не способный видеть путь. Наше омраченное неведением сознание подобно этому старику: оно вслепую водит нас за собой и приводит к страданиям.

(2) Деяния. Из-за неведения совершаются деяния, в результате которых формируется белая или черная обуславливающая карма. Она-то и создает новое рождение. Через неведение закона кармы накапливается неблагая карма. Через неведение истинной природы накапливаются благая и несокрушимая кармы. Но независимо от того, какие это деяния: благие, нейтральные или неблагие, в основе их находится врожденное разрушительное воззрение о самосущем «я», и формирование всех видов кармы является непосредственным следствием цепляния за «я».

У неведения очень много разновидностей. Например, это может быть неведение Четырех Истин Святых. К этой разновидности неведения относятся, в частности, неведение Истины страдания, ложные представления о существовании истинного счастья в Сансаре. Многие существа обманываются из-за этого и стремятся к благим рождениям, но на самом деле они не выходят за пределы Сансары, или, иначе говоря, не освобождаются от источника страданий. Хотя, казалось бы, что лишь неведение закона кармы ввергает в страдание, а неведение истинной природы может ввергнуть и в благое рождение, где нет явных страданий.

Любое деяние, благое, неблагое или нейтральное, совершается и завершается. В один промежуток времени деяние начинает совершаться, а в другой — завершается. След же его остается в сознании. Так же, как если длительное время веточку сандалового дерева держать в стакане и потом убрать, то ее запах надолго остается в стакане.

На картине второй член изображен в виде горшечника. Горшечник делает кувшины. Сознание подобно мягкой глине, в которой деяния делают отпечаток — кувшин. Таким образом, горшечник символизирует деяние — следствие неведения, кувшин символизирует результат — карму. Т.е. мы, подобно горшечнику, из-за омраченного сознания, совершаем деяния, в результате которых создается карма — отпечаток в сознании.

(3) Сознание. Существуют два вида сознания:

1) сознание периода причины;

2) сознание периода плода.

Сознание периода причины — это сознание, в котором деяние запечатлелось в виде некоего отпечатка. Пока не произошло рождение в новой форме жизни, являющейся плодом забрасывания того деяния, в отношении той новой жизни оно является сознанием периода причины. Когда же произошло рождение в новой форме жизни (являющейся плодом забрасывания того деяния), оно называется сознанием периода плода. И будет являться сознанием периода плода, пока не оставит ту опору — тело и т.д.

На картине, изображающей «Колесо Сансары», сознание представлено в виде обезьяны, которая вцепилась в увешанную плодами ветку дерева. Ветка — новое существование, плоды — плоды полного созревания деяний. Эта ветка — одна из многих на дереве существования, значит, существуют потенции других существований, которые предстоят после того, как будут съедены плоды кармы в этой жизни. Обезьяна, сидящая на дереве, символизирует сознание. Обезьяна обычно не сидит на одном месте, она постоянно находится в движении. Так же и наше сознание постоянно блуждает от одного рождения к другому.

(4) Имя-форма. В момент преобразования сознания периода причины в сознание периода плода происходит соединение спермы отца и крови матери, в которое входит сознание живого существа при новом рождении. В результате действия сознания периода плода в капле, образованной из спермы и маточной крови, реализуется способность развития. Благодаря этому эмбрион последовательно принимает форму овальную, удлиненную и т.д., и в итоге преобразуется в тело. Это есть основа организма и в нашем случае именуется скандхой материальной и составляет «форму» (кроме случая рождения в Арупадхату, где скандха материальная имеется в виде семени). Затем, на этой основе возникают ощущения, представления и другие психические элементы — остальные четыре скандхи и составляют «имя».

Четвертый член имя-форма на картине изображен в виде двух людей, плывущих на лодке. Продолговатость лодки подобна форме зародыша, формирующегося в чреве матери после соединения семени отца и крови матери. У зародыша еще нет органов чувств, но это основа организма, которая подобно лодке, перевозящей разные грузы, может вместить три вида ощущений и переправляет существо от одного рождения к другому. Имя — это человек, который правит, форма — гребет.

(5) Шесть аятан. В стадии Имя-форма создается основа организма, которая затем развивается, образуя отдельные части тела: голову, туловище, руки, ноги и т.д., в том числе образуются и глаза, уши, нос, язык, через которые реализуется способность к восприятию. Для восприятия необходимо, с одной стороны, иметь орган, способный воспринять, с другой

объект восприятия. Стадия реализации способности восприятия через органы чувств — шесть аятан — есть пятый член зависимого возникновения. Существуют шесть возможностей восприятия: 1) способность видеть — осуществляется через орган зрения — глаза; 2) способность слышать — через орган слуха — уши; 3) способность обонять — через орган обоняния — нос; 4) способность восприятия вкуса — через орган вкуса — язык; 5) способность осязать — через тело; 6) способность осознавать через ум. Это звено является той стадией, когда еще нет ощущений, когда сознания органов чувств и сознание ума еще не взаимодействуют. Аятаны считаются реализованными, когда будут способны обладать каждая своим объектом.

На картине пятый член изображен в виде пустого дома с шестью окнами, в который еще не заехал хозяин. Он символизирует тело, у которого уже есть способность к восприятию объектов, но еще нет соприкосновения с ними.

(6) Соприкосновение. На этой стадии появляется способность соединения объектов, шести органов чувств и шести сознаний. Это начальный период действия шести видов сознания. Есть шесть видов соприкосновений, основанных на шести органах чувств. Глаз соприкасается с видимым объектом, сознание глаза способно различить объект и т.д. На этой стадии появляется способность различения объектов приятный-неприятный, большой-маленький и пр., но нет переживания ощущений.

На картине шестой член изображается в виде мужчины и женщины, совершающих половой акт. Так символически представлен момент, когда индивид приобретает сознание. Когда говорят, что сознание входит в соединение семени отца и крови матери, то имеют в виду сознание, которое с безначальных времен переходит от одного рождения к другому и приведет к Просветлению в будущем. Без этого сознания у индивида не может быть сознаний органов чувств. Лишь после вхождения в тело этого сознания реализуется шестой член формулы зависимого возникновения — соприкосновение. У индивида появляются сознания органов чувств. Таким образом, становится возможным соприкосновение с окружающим миром, но на этом этапе пока еще нет ощущений.

Изображение мужчины и женщины, совершающих половой акт, означает вхождение в различающей способности в сознания органов чувств.

(7) Ощущение. Следствием соприкосновения — соединения объекта, органа чувства и сознания органа чувства и появления оценки исследования этого соединения — различения, являются ощущения. Ощущения бывают трех видов: приятные, неприятные и нейтральные. Есть шесть возможностей ощущений, соответствующих шести органам чувств, каждое из них может доставить блаженство, страдание или ничего. Таким образом, имеется восемнадцать видов ощущений.