Константин Скурат - История Поместных Православных церквей

• Название: История Поместных Православных церквей
• Автор: Константин Скурат
• Издательство: Общество любителей православной Литературы им. Святителя Льва папы Римского
• Жанр: Религия

Несколько пояснительных слов о структуре данного учебного пособия. Оно состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена раскрытию истории отдельной Поместной Автокефальной Православной Церкви.

Порядок расположения Церквей соответствует существующему в Русской Православной Церкви диптиху.

Здесь сразу же может возникнуть вопрос: в каком порядке следовало бы перечислять все Поместные Православные Церкви в списках этих Церквей? Самый естественный порядок – это хронологический, т. е. распределение Церквей по времени их основания. Этот порядок удобен при возникновении новых Поместных Церквей: новая Церковь ставится в конце списка. Действительно, в древнейшем памятнике христианской письменности — «Пстановлениях Апостольских» (кн. VII, §46. Казань, 1864. С. 243—244) употребленименно хронологический порядок: Иерусалимская Церковь поставлена на первое место, а Римская на пятое. Но отцы Шестого Вселенского Собора употребили иной принцип – политическое значение кафедральных городов той или другой Поместной Церкви, поэтому древнейшая Иерусалимская Церковь ими была поставлена на пятое место. «Определяем, заявили они, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом Древнего Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым понем; после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима»(правило 36; ср. правило 3 Второго Вселенского Собора).

Отсюда можно заключить, что существующие списки Поместных Церквей не имеют основ догматических. Они не означают и каких–либо преимуществ власти одной Церкви над другой. Все Автокефальные Поместные Православные Церкви равноправны, о чем довольно ясно свидетельствует 39 правило Шестого Вселенского Собора, уравнивающее две в то время разные по положению Церкви – Кипрскую и Константинопольскую. «Да имеет, — говорится в упомянутом правиле, — Новый Иустианополь (новая кафедра Предстоятеля Кипра после его вынужденного переселения с паствой в Геллеспонт. – К.С.) права Константинополя». Распределение Церквей по списку имеет лишь практическое значение, например, при определении мест во время совместного совершения богослужения представителями разных Церквей, во время заседании Собора и т. п.

Следует отметить, что первые пять по диптиху Поместных Автокефальных Православных Церквей — Константинопольская, Александрийская, Антиохииская, Иерусалимская и Русская не рассматриваются здесь. Объясняется это тем, что история этих Церквей — Патриархатов по программе духовных школ изучается отдельно.

Каждая глава учебного пособия строится так: раскрывается история данной Церкви, перечисляются существующие епархии и приводится список Предстоятелей Церкви со времени ее возникновения. В конце главы помещен список литературы, которая была издана на русском языке и на языке данной Церкви. В отношении библиографии следует отметить, что автор старался не указывать одни и те же сочинения по нескольку раз, хотя нередко в них имеется материал по многим Церквам. Обычно они приводятся в списке литературы о той Церкви, которая рассматривается в учебном пособии в предыдущих главах.

Современное состояние отдельных Поместных Православных Церквей (по преимуществу, положение Церкви в государстве) показано на конец восьмидесятых или начало девяностых годов текущего столетия.

Материал, изложенный в работе, в основном новый, как и рассматриваемые Церкви, которые относятся, по преимуществу, к явлениям новейшей истории. Цель данного труда — хотя бы в небольшой мере восполнить существующий в нашей русской церковной литературе пробел по истории Поместных Православных Церквей, особенно последнего времени. Грандиозность объема данной работы нередко приводила автора к сокращению изложения и обобщению материала.

Сознавая, что, возможно, не все удалось сделать, с учетом особенностей темы и быстро меняющихся современных условий, автор просит читателей присылать свои замечания, предложения и дополнения, которые могли бы помочь в совершенствовании предлагаемого учебного пособия.

Автор благодарит сотрудников Церковно–Археологического Кабинета и Библиотеки Московской Духовной Академии за помощь, оказанную ими при подборе иллюстративного материала для данной книги.

---

388

Жак Натан. Болгарское возрождение. М., 1949. С. 290. Перевод с болгарского.

389

Стоянов Захарий. Записки о болгарских восстаниях. М., 1963. С. 173. Перевод с болгарского.

390

Воззвание Болгарского центрального благотворительного общества в Бухаресте к русскому народу//«Церковный Вестник». 1876. № 32. С. 9–10.

391

Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки. Фонд № 239. Н. П. 19/23.

392

Воззвание о помощи христианам в Болгарии/«Православное обозрение». М., 1876. Т. II. С. 400. См. также обращение женщин Северной Болгарии к русским женщинам в статье В. Д. Конобеева. Материалы об освободительном движении в Болгарии/Освобождение Болгарии от турецкого ига. Сборник статей. М.: Изд–во Академии наук СССР, 1953. С. 320.

393

Теплое В. Указ. соч. С. 165.

394

«Православное Обозрение». М., 1876. Т. II. С. 399.

395

«Церковный Вестник». 1876. № 29. С. 1 — 2.

396

Напр., архиепископ Донской и Новочеркасский Платон, епископы: Екатеринославский и Таганрогский Феодосий, Саратовский Тихон, Орловский и Севский Макарий, Харьков ский Савва, Кишиневский Павел; священники: села Медуши (быв. Петергофский уезд) — Матфей Зрелов, г. Витебска — Петр Ляшкевич, г. Белозерска — Михаил Беляев; церковные учреждения: Брест–Литовское православное братство, Астраханская духовная консистория и многие другие. См. об этом в разных номерах журналов «Церковный Вестник» и «Православное Обозрение» за 1876 г.

397

Аксаков И. С. Полное собрание сочинений. М., 1886. Т. I. С. 221.

398

Летопись всероссийских пожертвований//«Церковный Вестник». 1876. № 38, сентябрь. С. 16. См. также статьи: Можно ли нам не любить братьев славян? («Церковный Вестник». 1876. № 34. С. 1–2); Единодушие России («Церковный Вестник». 1876. № 36. С. 1–3) и др.

399

Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки. Ф. 239 Н. П. 19/23.

400

Аксаков И. С. Полное собрание сочинений. Цит. изд. Т. I. С. 217 — 218.

401

См. подробнее об этом в Сборнике, изданном Болгарской Православной Церковью к 100–летию со дня Апрельского восстания. «Априлското въстание и Българската Православна Църква». София, 1977. С. 584.

402

Аксаков И. С. Полное собрание сочинений. Указ. изд. Т. I. С. 447 — 448.

403

Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи (1941 — 1948). ML, 1948. С. 193–194.

404

Димитров Г. Ролята и задачите на Българската Църкви. Съчинения. София, 1954. Т. XII. С. 186.

405

ЖМП. 1953. № 5. С. 9.

406

ЖМП. 1967. № 7. С. 5.

407

ЖМП 1972. № 5. С. 6 — 7.

408

Тогда же делегаты Русской Православной Церкви посетили Патриархаты: Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. — См.: ЖМП. 1972. № 6. С. 1–12.

409

Патриарх Болгарский Максим. На Господнята нива. София, 1975. С. 172–177.

410

ЖМП. 1992. № 9. С. II–V.

411

Патриарх Болгарский Максим. На Господняга нива. Указ. изд. С. 210.

412

ЖМП. 1969. № 6. С. 37.

413

См. об этом статью прот. И. Стоилова. Болгарская Православная Церковь и защита мира//ЖМП. 1963. № 3. С. 30–32.

414

ЖМП. 1970. № 10. С. 51

415

Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии. Справочник. М.: Наука, 1976. С. 253.

416

св. aп . Варнава был левитом, «родом кипрянин» (Деян. 4, 36). «С тех пор первым епископом Кипра поставляется только местный уроженец» (В. К. Кипрская Церковь в ее прошлом и сегодня //ЖМП. 1977. №5. С. 60).

417

Творения. Ч. 5. Киев, 1910. С. 304–305.

418

Αθανασίου Παπαγεωργίου. Σύντομος Ιστορία της Κυπριακής Εκκλησίας. «Απόστολος Βαρνάβας». 1961. Τεύχος 9–10, σελ. 268.

419

Μητροπ. Βαρνάβα. Οι Βασικοί Θεσμοί διοικήσεως της αυτοκέφαλου Εκκλησίας της Κύπρου μετά ιστορικής άνασκοπησεως. Αθήναι. 1974. Σελ. 18.

420

Ήμερολόγιον της Εκκλησίας της Ελλάδος. 1971. Σελ. 595.

421

См.: Афанасиоса Папагеоргиоса. Краткая история Кипрской Церкви //«Апостолос Варнавас». 1962. №1–2. С. 34 — 35.

422

Граммос В. //«В защиту мира». 1959, январь. С. 32.

423

«Апостолос Варнавас». 1952, февраль.

424

Там же. 1952, сентябрь.

425

Там же. 1952, сентябрь.

426

Там же. 1953, апрель, май.

427

Там же. 1953, июнь.

428

Присутствие Архиепископа Макариоса на Бандунгской конференции произвело «сильное впечатление, так как он стал, таким образом, первым европейским христианским лидером, примкнувшим к движению стран «третьего мира», дотоле состоявшему по преимуществу из представителей неевропейских и нехристианских народов — мусульман, буддистов». В. К. Указ. соч. С. 61.

429

«Апостолос Варнавас». 1956. №3 — 4.

430

«Комсомольская правда». 29 марта 1972г.

431

«Известия». 2 июня 1972 г. С. 3.

432

«Известия». 11 апреля 1973 г.

433

«Так называемое решение о лишении меня сана, которое вынесли три митрополита на своем сборище в Лимасоле, — заявил Архиепископ Макариос, — абсолютно недействительно и поэтому не имеет никакого значения. Однако не скрою своей горечи по поводу того факта, что три митрополита, действующие по указке и не признающие критического положения, в котором сегодня находится Кипр, продемонстрировали свою архиерейскую несознательность и национальную безответственность, преднамеренно добиваясь моей духовной гибели. За них я прошу Бога: «Прости им, Господи, ибо не знают, что творят». Это решение трех митрополитов нанесло Кипрской Церкви серьезную травму, породив повод для соблазна церковной Полноты, о которой и так с их стороны была не велика забота. Это решение митрополитов явилось выражением пренебрежения к Полноте, нанесло ей ущерб. Пренебрежением к народу и Полноте, кроме этого, являются и действия трех митрополитов, продемонстрировавших недопустимый произвол мрачного средневековья. Сознавая свою великую ответственность как Предстоятель Кипрской Церкви и свой долг как национальный Руководитель, я не могу не принять мер в данной ситуации для защиты авторитета Церкви, иерархи и пастыри которой должны быть почитаемы и уважаемы паствой, а не быть козлами отпущения («’Επίσκεψις» № 73 от 13 марта 1973 г., изд. «Православный Центр Вселенского Патриархата» в Женеве).

434

Мелик–Симонян М. Осажденный остров //«Вокруг света». 1976. № 4. С. 18.

435

«Пресс–бюллетень Средне–Европейского Экзархата Московского Патриархата». № 20/73. С. 2.

436

На Архиепископа Макариоса совершались покушения: 8 марта 1970 г. и 7 октября 1973 г.

437

ЖМП. 1975. № 7. С. 37.

438

«Известия». 5 августа 1977 г. № 183. С. 3.

439

См. о предстоятелях Кипрской Православной Церкви в XIX в. в издании А.П. Лопухина. История Христианской Церкви в XIX веке. Православный Восток. СПб., 1901. С. 330.

440

Из телеграммы соболезнования Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена //Информационный бюллетень ОВЦС МП от 18 авг. 1977 г. (№ 7). С. 1.

441

«Правда». 16 окт. 1971 г. (№ 289). С. 1. Западная пресса 1975 г. так освещала деятельность Архиепископа Макариоса: «В последний год он смог укрепить свои позиции и исполняет функции президента в южной части острова, которая не занята турками. Здесь он победил своих противников, которые выступали за присоединение Кипра к Греции. Смог укрепить он и свой международный авторитет. Поддерживая арабские страны, и особенно освободительное движение палестинского народа, а также осуждая агрессивные действия Израиля, он может рассчитывать на большинство голосов в ООН». Пресс–бюллетень Средне–Европейского Экзархата Московского Патриархата. № 23/75. С. 2.

442

«Известия». 5 авг. 1977 г. (№ 183). С. 1.

443

Мощи святителя Спиридона со дня его кончины (348) до середины VII века хранились на Кипре, а затем в связи с набегами на остров завоевателей были перенесены в Константинополь. В 1453 г. накануне падения Византийской империи один из благочестивых почитателей Святого — иерей Георгий Калохерет — увез их на остров Корфу (ныне принадлежит Греции), где они с того времени и находятся, являясь главной святыней города Керкира и всего острова.

444

Ср. Шпажников Г.Л. Указ. соч. С. 254; Республика Кипр. М., 1992. С. 14. По данным «Имерологиона тис Екклисиас тис Элладос» на 1977 г. (с. 364–365) Кипрская Православная Церковь имеет 577 приходов с 669 священнослужителями.