Джордан Омэнн - Христианская духовность в католической традиции

• Название: Христианская духовность в католической традиции
• Автор: Джордан Омэнн
• Издательство: Святого Креста
• Жанр: Религия
• Год: 1994

Настоящая книга написана в качестве второго тома недавно опубликованной в лондонском издательстве Sheed & Ward книги Spiritual Theology (Мистическое богословие). В первой книге мы предпринимаем попытку исчерпывающего систематического исследования богословия христианского самосовершенствования, определяя богословские принципы, составляющие доктриальную основу аскетической и мистической практики, а затем рассматривая применение этих принципов в христианской жизни.

В книге, предлагаемой сегодня, мы переходим от теории и принципов к жизни и свидетельству. История духовности не только проливает свет на истоки и развитие христианской мистики, но, что так же важно, она проецирует на нашу современность жизнь и учения людей, как мужчин, так и женщин, достигших в прошлом высокой степени святости. Кроме того, история духовности раскрывает дивное многообразие проявлений святости и напоминает, что совершенства в любви может достичь каждый христианин, независимо от рода его деятельности.

Об авторе. Директор Института духовности Папского университета св. Фомы Аквинского в Риме. Советник Священной конгрегации по делам духовенства и катехизации, а также Священной конгрегации по делам евангелизации. Редактировал The Priest, изд. Our Sunday Visitor, и Cross and Crown Series of Spirituality, изд. В. Herder Book Company of St. Louis, Mo. Проводил курсы духовных упражнений в уединении для священников и монахов, читал лекции в разных странах мира — в Нигерии, на Филиппинах, на Тайване, в Сингапуре, в США и Канаде. Почетный профессор Университета святого Фомы в Маниле.

---

Первая ступень смирения, следовательно, достигается, когда человек постоянно пребывает в страхе Божием и никогда не забывает о нем… Вторая ступень достигается, когда человек отрекается от собственной воли и не находит наслаждения в удовлетворении собственных желаний… Третья ступень достигается, когда человек ради своей любви к Богу полностью переходит в послушание начальствующему. Четвертая ступень смирения наступает, когда при таком послушании, невзирая на трудности, неприятности и даже несправедливость, сердце спокойно принимает и переносит страдание, и при этом не оскудевает и не ищет пути к отступлению… Пятой ступени смирения человек достигает, когда не скрывает от своего настоятеля ни единого греховного помысла, проникающего в сердце, не скрывает ничего из тайно содеянного недоброго, смиренно исповедуясь во всем… На шестой ступени смирения пребывает монах, смиренно принимающий обращение с ним как с самым последним и ничтожным человеком и, исполняя любое порученное ему дело, считающий себя худым и недостойным работником… Седьмой ступени смирения человек достигает, когда не только на словах, но и в сердце имеет убеждение о своем ничтожестве и недостоинстве перед всеми… Восьмая ступень смирения достигается, когда монах выполняет только предписываемое ему общим монастырским правилом и следует примеру своих начальствующих… На девятой ступени монах следит за своим языком и пребывает в молчании, которое прерывает только в ответ на вопросы… На десятой ступени он воздерживается от внезапного веселия… Одиннадцатая ступень смирения достигается, когда монах говорит тихо, без смеха, серьезно и скромно, кратко и рассудительно, не повышая голоса… На двенадцатой ступени смирение монаха проявляется в равной степени, как в поведении, так и в сердце.[162]

Во второй части Правила самое длинное рассуждение посвящено богослужебной молитве, главы 8-20. Здесь значительно отчетливее виден личный вклад св. Бенедикта в развитие монашества, особенно наглядно представленный его рассуждением о братских взаимоотношениях между монахами, его пониманием общины, тем, как он выделяет рассудительность в качестве необходимейшего настоятелю свойства, его заботой о том, чтобы монах руководствовался при выполнении своих монашеских обязанностей исключительно духовными побуждениями. Чтобы достичь своей цели — состояния созерцания, монах должен ежедневно уделять время трем видам деятельности: богослужебной молитве, lectio и какому-нибудь физическому труду.

Помимо традиционной ночной службы (после полуночи), монахи собирались вместе семь раз в день на общую молитву, включавшую псалмы и чтение отрывков из Писания. Кроме того, около четырех часов в день отводились lectio, в которое входило молитвенное чтение Писания или комментариев святых Отцов и писателей-монахов, личная мысленная молитва и заучивание отрывков из Библии. Физический труд, предписываемый Правилом, должен был обеспечить необходимые средства для удовлетворения жизненных нужд монахов и для оказания помощи нуждающимся. В Правиле ничего не говорилось об апостольской деятельности, не давалось также и научного обоснования необходимости чтения Писания и Отцов Церкви. Так как большинство монахов не были священнослужителями — как и сам св. Бенедикт — и не было и священнического служения, то св. Бенедикт разработал детальные правила о принятии пресвитерами монашества (глава 60) и о рукоположении монахов в священство (глава 62).

Словно желая подчеркнуть тот факт, что монашество — "школа служения Господу", как сказано в Прологе, св. Бенедикт завершает Правило следующими словами:

Правило это написано нами для того, чтобы, соблюдая его в монастырях, мы могли стяжать некоторую степень добродетели и первые навыки монашеской жизни. Для всех же стремящихся быстрее достичь совершенства в монашеской жизни существуют учения святых Отцов, следование которым возведет каждого на самые вершины совершенства. Можно ли найти страницу, отрывок в богодухновенных книгах Ветхого и Нового Заветов, где бы не содержалось самое истинное руководство для человеческой жизни? Какая из книг святых вселенских Отцов не призывает нас громогласно на истинный путь, ведущий к Творцу? Да и помимо Собеседований Отцов Церкви, их Постановлений и их Житии, есть еще правило святого отца нашего Василия. Для исполнительных и послушных монахов все это является только средствами усовершенствования добродетелей; что до нас, то они заставляют нас краснеть от стыда за свою нерадивость, за неисполнительность, за небрежение. Вы торопитесь в небесную обитель? Тогда, положившись на помощь Христа, соблюдайте это малое правило, составленное нами для начинающих. Исполнив его, вы можете начать восхождение к более высоким вершинам учений и добродетелей, упомянутых нами выше, и с помощью Божией вы достигнете их. Аминь.[163]

ИРЛАНДСКОЕ МОНАШЕСТВО

Величие истории и апостольское усердие монахов Ирландии можно продемонстрировать на примере жизни и трудов св. Патрика и св. Колумбана.[164] Св. Патрик (+493) по праву почитается покровителем Ирландии и основателем ирландского монашества. Он родился в 389 г. — по утверждению одних — в Шотландии, по мнению других — во Франции. Он попал в руки пиратов и в возрасте шестнадцати лет оказался в Ирландии в качестве раба-пастуха. Через шесть лет Патрик бежал и пробрался во Францию, где получил образование в монашеских школах — либо в Мармутье, в школе, основанной св. Мартином Турским, либо в Лерине, в школе, основанной св. Гоноратом. Рукоположив Патрика в епископский сан, Папа Целестин направил его в Ирландию, где он ревностно занимался обращением кельтов. Он основал множество монастырей, самый известный из которых находился в Арма.

Церковь в Ирландии развивалась на основе кланов, и члены церковных общин вели, главным образом, монашеский образ жизни. Св. Патрика в его миссионерских путешествиях сопровождали и монахи, и монахини, и на протяжении многих веков ирландские монахи были известны своей миссионерской деятельностью в чужих странах. Кельтские монахи всячески содействовали также развитию интереса к науке, так что Ирландия прославилась как остров святых и ученых.

В шестом веке один за другим очень быстро появлялись в Ирландии монастыри: св. Эдна основала монастырь на островах Аран; св. Финниан основал Клонард; св. Брендан — аббатство Клонферт; св. Колумцилл — монастырь в Дерри.[XXXIX] Позднее св. Колумцилл перебрался в Шотландию и основал Айону, откуда св. Эйдан отправился в Нортумбрию для основания Линдисфарна. Наконец, св. Комголл основал знаменитый Бангорский монастырь в Ольстере, из которого вышел величайший из ирландских монахов-миссионеров св. Колумбан.

Св. Колумбан родился около 540 г. Во главе группы ирландских монахов он отправился во Францию, и там основал несколько монастырей, ставших центрами науки и евангелизации. Поскольку ирландские аббаты не подчинялись епископам, то настал час, когда Колумбан оказался в конфликте с французским епископатом, и по этой причине, как, впрочем, и за критику королевского семейства, он был выслан из Франции. Он перешел через Альпы в Швейцарию, а затем — в Италию, и основал монастырь в Боббио, где и почил в 615 г.[165]

Св. Колумбан составил Regula monachorum, но это правило было таким строгим, что монахи стали переходить в другие европейские монастыри или смягчать свои монастырские уставы. Постепенно монастыри, основанные св. Колумбаном во Франции, Швейцарии и Италии, перешли на менее строгое Правило св. Бенедикта, решившись на это не только по причине чрезмерной строгости Regula monachorum, но и потому, что устав св. Бенедикта давал им возможность с меньшими трудностями приноровиться к римской богослужебной практике и, таким образом, отойти от кельтской.

Тем временем, в начале шестого века св. Илтюд основал монастырь в Англии, на острове Кэлдей (Caldey), и аббатство в Уэльсе. Его выдающимися учениками были св. Джилдас, позднее перебравшийся в Бретань, и св. Давид, покровитель Уэльса. Затем, в 596 г., Папа Григорий Великий направил для евангелизации Англии из монастыря на холме Целие в Риме, где он раньше жил, сорок монахов во главе с Августином. С разрешения короля монахи обосновались в Кентербери. Почти сразу же возник конфликт на почве различий римской и кельтской богослужебной практики, однако, в 664 г., когда английская Церковь вступила в союз с монахами из Рима, напряженность спала.

СВ. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ

Св. Григорий (+604) первым из монахов стал Папой, но в течение всего своего понтификата неизменно тосковал по монашеской жизни. Благодаря его влиянию, бенедиктинское монашество превратилось, по выражению Кайре, в "воинствующую армию Римской Церкви".[166] Когда появлялась необходимость, Григорий, не колеблясь, рукополагал монахов в священство и даже поручал им апостольскую деятельность. Если говорить о духовной жизни, то особое значение имеет его учение о деятельной и созерцательной жизни, о ступенях духовного возрастания и о созерцании. Никто из Отцов Церкви не посвятил такого количества работ пастырским вопросам и особенно наставлениям о пастырском служении, требованиям, предъявляемым к кандидатам в священство, и апостольской проповеднической миссии.