Михаил Белогоров - Азбука секса: от Древнего Востока до наших дней

• Название: Азбука секса: от Древнего Востока до наших дней
• Автор: Михаил Белогоров
• Издательство: Диалог
• Жанр: Эротика
• Год: 1990

Перед вами методические рекомендации по сексу. Здесь вы найдёте рекомендации по сексуальной технике, вам помогут разобраться в семейных отношениях, дадут совет как стать сексуальной женщиной. В книгу включён секс–гороскоп.

Содержит иллюстрации.

---

Азбука секса: от Древнего Востока до наших дней

Перед вами методические рекомендации по сексу. Здесь вы найдёте рекомендации по сексуальной технике, вам помогут разобраться в семейных отношениях, дадут совет как стать сексуальной женщиной. В книгу включён секс–гороскоп.

Содержит иллюстрации.

Составители: Михаил Белогоров, Вадим Велыкив, Светлана Шварц, Александр Яковлев

Художник: Ольга Юдина

Фотохудожник: Юрий Афанасьев

Редактор: Юрий Кузин

Составление, молодежное агентство «Диалог», 1990.

Москва – Львов 1990

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ

Настоящее издание адресовано широкому кругу читателей, проявляющих интерес к жизненно важным вопросам культуры интимной жизни. Предпринята попытка в доступной форме обобщить многочисленные отечественные и зарубежные источники, посвященные искусству любви. В книге использованы не только современные исследования, но и дошедший до нас в литературных памятниках богатый опыт сексуальной культуры Древнего Востока. Были также использованы находящиеся еще недавно под запретом переводные самиздатовские источники.

Хотим принести извинение читателям, если оформление книги их не вполне удовлетворит. При подготовке издания перед нами возникла дилемма: использовать далеко не лучшие сорта бумаги и удовлетворить максимум полученных заявок, либо отложить печатание работы на неопределенный срок. Принимая решение, мы исходили из интересов наших подписчиков.

Выражаем искреннюю признательность известным специалистам проф. Г. И. Герасимовичу (г. Минск) и Б. И. Букатевичу (г. Львов) за их ценные рекомендации и помощь в создании книги.

Учитывая многочисленные пожелания и интерес к нашей работе, мы включили в перспективный план издание более фундаментального труда – «Энциклопедии секса». Мы будем благодарны за отзывы на настоящее издание с пожеланиями и предложениями, которые используем в предстоящей работе.

Письма просим направлять по адресу: 290008, г. Львов–8, абонентный ящик 9718.

ГЛАВА 1. НЕМНОГО ИСТОРИИ, ЕСЛИ ЭТО ВАМ ИНТЕРЕСНО

Никто, наверно, до недавних дней

не ведал ни различья, ни границы

Меж тем, что муж достойный говорит,

и тем, что в мудрых ведах говорится.

Все извратилось в наш Железный век,

разлад владеет даже мудрецами...

Так начал делать все наоборот

и бог любви, играющий сердцами.

(Из индийской средневековой лирики)

С самых древних времен право человека на удовлетворение сексуальных инстинктов регулировалось обществом. Причем отношение к сексу, запреты и предписания, указывающие на то, как можно и должно себя вести, всегда зависели от образа жизни и уровня культуры той или иной социальной общности.

Древнейшее мифологическое сознание не стыдилось естественных отправлений, открыто использовало их в своей символике. Подтверждение этому – наскальные рисунки, культовая скульптура тех времен, натуралистически и детально изображающие половые органы. Пол и сексуальность отображены во множестве религиозных символов и обрядов. Так, крест – это плодородие, активное мужское начало. Крест, вписанный в круг,– древнеегипетская эмблема рождения (соединение мужского и женского начал).

В первобытном обществе половой акт не всегда осознавался как причина зачатия. Но почти до наших дней выполнялись обряды, связывающие оплодотворение человека и земли, например, ритуальные совокупления на полях во время сева.

Широко был распространен фаллический культ. В Древней Греции перед храмами и домами стояли квадратные колонны – гермы – с мужской головой и фаллосом (половым членом в состоянии возбуждения – эрекции). В Древнем Риме маленьким детям для защиты от зла на шею надевали амулеты в виде фаллоса. Фаллические изображения и статуи до сих пор находят в Азии и Скандинавии.

В древнеиндийской мифологии семя представлялось как идеальное начало, как сила, «собранная из всех частей человека» (Айтарея Упанишада, 11,1). По Ветхому Завету, «у кого раздавлены ядра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Второзаконие, 23, 1).

Особые ритуалы и обряды были приняты для посвящения подростков, приобщения их к миру взрослых. Довольно часто они включали в себя и хирургические операции на половых органах, преимущественно мальчиков. У одних народов мальчиков подвергали обрезанию, у других – только надрезали крайнюю плоть. Мучительные испытания надо было вынести с достоинством. Преследуя гигиенические цели, суровые обряды одновременно проверяли и укрепляли мужество подростка, способствовали осознанию им своей половой и социальной роли. Хотя у евреев, например, обрезание делали задолго до полового созревания.

И в наше время в Африке, Индонезии, в глубинных районах Южной Америки до сих пор выполняется обряд инициации (посвящение в мужчины). В течение определенного времени опытные жрецы раскрывают перед юношами тайны секса: способы возбуждения женщины, технику и позы совокуплений и т. д. После практики с женщинами–жрицами, а иногда даже после «экзамена» молодые люди получают право называться мужчинами. Не выдержавшие испытаний остаются на всю жизнь «юношами».

Каждое общество имеет свой тип половой морали: от крайне пуританской, репрессивной (средневековое христианство, пресвитерианская Англия) до терпимой (Полинезия, Океания).

В Древней Греции и Риме – колыбели европейской культуры – существовал настоящий культ секса. Были боги и богини любви и брака, знания о половой жизни накапливались и передавались из поколения в поколение. Занятия сексом считались священными и у индейцев Америки.

Большинству восточных цивилизаций незнакомо типичное для христианства противопоставление «верха» и «низа», «чистой» духовной любви и «грязной» чувственности.

Во многих древних мифологиях (в том числе и китайской) женское начало Инь – пассивная сила (символизирует тьму, влажность, податливость), а мужское – Ян – активное, творческое (свет, сухость, твердость). И как Небо соединяется с Землей во время грозы, так и мужчина соединяется с женщиной в половом акте.

Эти мифологии уподобляли человека, постигавшего высшее духовное начало, мужу, пребывающему в объятиях любимой жены. Индийская «Кама–Сутра», древнекитайские трактаты, посвященные «искусству спальни», подробно наставляют, как получить наибольшее эротическое наслаждение: «Из мириад вещей, созданных Небом, самое драгоценное – человек, – говорится в китайском трактате. – Из всех вещей, дарующих человеку благоденствие, ни одна не сравнится с интимной близостью. В ней он следует Небу и копирует Землю, упорядочивает Инь и управляет Ян. Те, кто постигает ее значение, смогут напитать свою природу и продлить свою жизнь; те, кто упустит подлинное ее значение, нанесут себе вред и умрут преждевременно ». Уже в Древнем Китае строго регламентировались и позиции, и количество сношений, и условия зачатия.

Мужское и женское начала различные верования представляли то как взаимодополняющие, то как подчиненные (мужское женскому или наоборот), то как враждующие.

Древние китайцы считали, что каждый человек имеет в своем теле и мужское и женское начало, только в женщине больше Инь, а в мужчине – Ян. Разделение органов по этому принципу положено в основу всей китайской народной медицины. А папуасы энга (Новая Гвинея) утверждали, что они «женятся на своих врагах», поскольку в жены берут представительниц чужого рода.

Культура каждой нации и народа формирует свой эротический код, ритуал ухаживания и сексуальную технику, определяет отношение к женщине. Вплоть до XIX века в Индии существовал обычай, согласно которому жену сжигали вместе с умершим мужем. Исламская религия требовала пожизненного заключения женщин в гареме. Христианство мистическую ценность придавало девственности. В образе Богоматери сливаются воедино Мать и Дева, разделяя тем самым символ материнства и символ сексуальности.

После Прекрасной дамы Средневековья, на которую рыцарь смотрел преимущественно «телесными очами», после свободного обсуждения эротических переживаний в эпоху Возрождения в XVI–XVI11 веке европейцы начинают стыдиться своего тела. А в XIX веке уже ни у кого не вызывает сомнения теория «сперматической экономии». Понятие «полезности накопления и сбережения» из экономики автоматически переносится в биологию. Единственное оправдание половой жизни – продолжение рода. Все, что не связано непосредственно с зачатием и деторождением,– «противоестественно».