Иоанн Кассиан Римлянин - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Иоанн Кассиан Римлянин
• Издательство: АСТ, Харвест
• Жанр: Религия
• ISBN: ISBN 985–13–0076–4, 5–17–001762–6

В писаниях преподобного Кассиана Римлянина прослеживаются тонкое понимание духовной жизни и духовных предметов, глубокое смирение и чистота сердца. В своих писаниях преподобный Кассиан поддерживает догматы учения Православной Церкви, укрепляя их своей глубокой верой и серьезной теоретической подготовкой ученого–богослова, поэтому для стремящихся к достижению высшего нравственного совершенства книга может стать настольной. Для всех интересующихся вопросами Православной веры.

---

\\793//

Тщеславие что такое Кн. 11, гл. 1 и сл. Два рода тщеславия. Соб. 5, гл. 11. Но проявляется многоразлично. Кн. 11, гл. 3 и сл. Оно сравнивается с луковицею. Кн. 11, гл. 5. Оно препятствует всем добродетелям. Соб. 5, гл. 10. Оно с трудом врачуется. Кн. 11, гл. 6 и сл. Как очиститься от него. Кн. 11, гл. 18. Иногда оно бывает полезно. Соб. 5, гл. 12. См. честолюбие.

У

Уединение полезно. Кн. 4, гл. 10 и сл.; Соб. 1, гл. 20; Соб. 2, гл. 2; Соб. 6, гл. 15; Соб. 11, гл. 2; Соб. 19, гл. 20; Соб. 20, гл. 1. Уединение надо любить и искать. Кн. 2, гл. 15. Кому полезна уединенная жизнь. Кн. 8, гл. 17; Соб. 19, гл. 10—12.

Умеренность во всем весьма полезна. Соб. 2, гл. 16.

Уныние описывается. Кн. 10, гл. 1 и сл. Оно двух родов, и двоякое искушение бывает от него. Соб. 5, гл. 11. Оно нападает на уединенных особенно около полудня, оттого и называется бесом полуденным. Кн. 10, гл. 1 и сл. Как оно нападает на монахов. Кн. 10, гл. 2, 3. Отчего оно происходит. Соб. 5, гл. 3, 9. Как побеждать его. Кн. 10, гл. 25.

Учительство. Долг учителя. Соб. 11, гл. 4. Учение духовное отчего бывает бесполезно. Соб 14, гл. 18. Двоякая польза для учащего других. Соб. 22, гл. 1. Но никто не должен считать себя способным учить других. Кн. 10, гл. 2; Соб. 14, гл. 10, 17. Порицаются те, которые берутся учить других. Кн. 2, гл. 3; Соб. 24, гл. 13, 16.

X

Хула. За хулу один предан злому духу. Кн. 12, гл. 20.

Ц

Царство Божие Соб. 9, гл. 18. Царство Божие и царство дьявола описывается. Соб. 1, гл. 13. Царство небесное трояко понимается. Соб. 1, гл. 13.

Целомудрию похвала. Кн. 6, гл. 15—17. Оно есть особенный дар Божий. Кн. 6, гл. 6; Соб. 12, гл. 4, 15, 16. Отличается от воздержания. Кн. 6, гл. 4; Соб. 12, гл. 10, 11. Разные степени целомудрия. Соб. 12, гл. 7. Оно называется святынею у апостола. Кн. 6, гл. 15. Целомудрие основывается на смирении, а

\\794// на целомудрии — знание. Кн. 6, гл. 18. Целомудрие соединено с большой приятностью, которую знают только усовершенствовавшиеся в нем. Соб. 12, гл. 13. Целомудрие языческих философов только мнимое, притворное. Соб. 13, гл. 5. Целомудрие тела без чистоты сердца ничтожно. Кн. 6, гл. 12, 20. Совершенство целомудрия из чего познается. Кн. 6, гл. 10, 20, 22} Соб. 19, гл. 16. Оно уподобляет людей ангелам. Кн. 6, гл. 6. Целомудрию награда. Кн. 6, гл. 17. Целомудрие должно ревностно охраняться. Соб. 12, гл. 16. Как оно приобретается. Кн. 6» гл. 9, 10, 12; Соб. 11, гл. 14; Соб. 12, гл. 11 и сл. Как сохраняется. Кн. 6, гл. 21. Постом и молитвою особенно приобретается оно. Соб. 7, гл. 2. Терпение усовершенствует его. Соб. 12, гл. 6. Высокое целомудрие аввы Серена. Соб. 7, гл. 1. — Аввы Павла. Соб. 7, гл. 16. — Василия Великого. Кн. 6, гл. 19. — Аввы Феоны. Соб. 21, гл. 8, 9. — Одного крестьянина, земледельца. Соб. 14, гл. 7. Целомудрию не вредит возбуждение плоти во сне. Соб. 12, гл. 10. Не вредит ему и послабление в посте φ назначенное церковью время, только нужно соблюдать умеренность. Соб. 6, гл. 22.

Цель. Во всяком деле нужно смотреть на цель и конец. Соб. 1, гл. 2; Соб. 2, гл. 26; Соб. 3, гл. 5. Какая цель монаха. Соб. 9, гл. 3. Вообще цель наших действий какая должна быть. Соб. 7, гл. 6.

Ч

Честолюбие монахов порицается. Соб. 1, гл. 20; Соб. 4, гл. 20; Кн. 10, гл. 2; Кн. 11, гл. 14, 15; Кн. 12, гл. 30. Тщеславные не могут приобрести истинное, основательное познание. Соб. 14, гл. 9, 10.

Четыредесятница. Соблюдение ее. Соб. 7, гл. 2; Соб. 10, гл. 2; Соб. 21, гл. 24, 25 и сл. Четыредесятница почему так названа. В Четыредесятницу монахи больше искушаются. Соб. 21, гл. 25, 28. Совершенные превышают закон Четыредесятницы. Соб. 21, гл. 29.

О чистоте сердца особенно надо заботиться. Кн. 5, гл. 15. Суждение о совершенной чистоте. Кн. 6, гл. 10. Чистота сердца и тела как приобретается и охраняется. Кн. 6, гл. 9, 10, 12, 15, 20; Соб. 1, гл. 7.

\\795//

Чревобесия страсть описывается. Кн. 5, гл. 5, 6; Соб 5, гл 19 и сл. Чревобесия три рода. Соб. 5, гл. 11; Кн. 5, гл. 23. Чревобесие прежде всего надо побеждать. Кн. 5, гл. 13, 14, 17. Чревобесие чем побеждается. Кн. 5, гл 14. Чревобесию мужественно следует сопротивляться. Соб. 5, гл. 4; Соб. 21, гл. 3; Кн. 5, гл. 3, 13, 16. После Чревобесия и прочие страсти следует побеждать. Соб. 5, гл. 26.

Чудо. Большее чудо — выгнать сладострастие из своей плоти, нежели бесов из чужих тел. Соб. 15, гл. 8—10.

Примечания

1

Грубая одежда из мешковины (Прим. ред.)

2

То есть телесным и духовным. Препоясавшись телесным поясом, монах бывает развязнее ко всем внешним делам, а духовный пояс означает обуздание похоти в чреслах.

3

То есть попеременно на двух клиросах.

4

То есть только по 12 псалмов с молитвами, как днем, так и ночью.

5

По нашему времени — в 9 часов дня.

6

Два небольших хлебца у древних весили, без малого, 1 фунт. За 1 фунт хлеба платили дешево — только три динария, но не следует думать, что здесь под динарием понималась серебряная монета. Вероятно, подразумевается медная монета, равная ассарию — десятой части серебряного динария, греческой лепте, а если бы понимался серебряный динарий, то это было бы чрезмерно дорого — за 1 фунт хлеба платить три динария, чего нельзя допустить.

7

Седмичный священник, чередной на неделе. (Прим. ред.)

8

Заушина — оплеуха. (Прим. ред.)

9

Это наставление относится только к новичкам, которые не могут сразу усвоить разные добродетели разных лиц, как усваивают преуспевшие, и среди множества добрых качеств могут, так сказать, растеряться и ничего не усвоить; а нужно сначала понемногу усваивать из примера немногих или даже одного.

10

Все добродетели тесно связаны между собою. По словам св. Григория Двоеслова, одна добродетель без других или невозможна, или несовершенна. Так, например, надо сказать о первых четырех добродетелях: благоразумие, воздержание, мужество и правда настолько бывают совершенны, насколько взаимно соединены между собою. А будучи разъединены, никак не могут быть совершенными, поскольку благоразумие не будет истинным, если не будет праведным, воздержанным и мужественным; воздержание также несовершенно, если не бывает мужественным, праведным и благоразумным; и мужество не будет непорочно, если не будет благоразумно, воздержанно и праведно; и правда не будет истинной, если не будет благоразумной, мужественной и воздержанной.

11

Поприще — арена, место состязания. В данном случае имеются в виду Олимпийские и Пифийские игры. (Прим. ред.)

12

Эфебией (epi и hbhV — зрелость возраста) называлось место в Афинах, на котором юноши предавались гимнастическим упражнениям, — бегали взапуски, боролись, дрались на кулачках, прыгали и проч.

13

Этим указывается на обычай римлян воздавать почести победителям. Триумфом называлось высшее торжество всех почестей, которое устраивалось только в честь знаменитых вождей или императоров, которые, одержав славную победу над врагами, с торжеством всего народа возвращались в свой город на колеснице позолоченной, которую везли четыре белых коня; на голову им надевали венец золотой; сенат и народ сопровождали их в храм Юпитера Капитолийского для принесения жертвы и отсюда отвозили в дом с пышными церемониями.

14

Чрево, по словам св. Григория Великого, искушает нас таким образом: иногда до установленного времени желает есть; иногда, хоть и не прежде времени, но желает пищи более дорогой, лакомой; иногда, не разбирая пищи, какова бы она ни была, только желает, чтобы она лучше была состряпана; а иногда погрешает в количестве пищи, превышает меру потребности, это чаще всего бывает; иной же ест с жадностью всякую грубую пищу слишком торопливо или часто.

15

Ему принадлежит 19 собеседование — о цели киновии.

16

Вероятно, это ученик Пахомия Великого, которому принадлежит 6 собеседование.

17

Эту Ливию, смежную с Александрией, нужно отличать от Ливии, сопредельной с Эфиопией.

18

См. Соб. 5, гл. 4.

19

То есть когда в течение двух месяцев только однажды, а не больше, будет случаться истечение, и то без соблазнительных сновидений и разжигания плотской похоти.

20

Динарий — мелкая серебряная монета.

21

Здесь запрещается только всякий беспорядочный гнев, как причина греха. Ниже в гл. 7 и 8 преподобный Кассиан допускает гнев против своих грехов и недостатков и в Давиде похвалил негодование на Аверсу (2 Цар 16, 10). Св. Григорий Великий говорит: иной гнев бывает, который возбуждается от нетерпеливости; иной, который порождает ревность к правде; тот рождается от порока, а другой — от любви к добродетели. Если бы от добродетели не происходило никакого гнева, то Финеес не удовлетворил бы мечом гнева Божия. Поскольку Илий этого гнева не имел, то возбудил против себя высшее мщение. Об этом гневе Псалмопевец говорит: гневаясь, не согрешайте (Пс 4, 5). Это понимают неправильно те, которые хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на погрешающих ближних. Ибо если нам заповедуется, как любить ближних, то, следовательно, и гневаться можно на их грехи так же, как и на наши пороки. Если мы гневаемся на себя за грехи, почему на том же основании не гневаться нам и на ближних, оскорбляющих Бога? Гнев бывает двоякого рода: добрый, согласный с разумом, и беспорядочный, порочный. Похвальный гнев бывает, во–первых, когда мужественно противимся дьяволу и внушениям его. Так, Спаситель с гневом отогнал от Себя искусителя (Мф 4, 10). Во–вторых, когда воспламеняемся на самих себя, т. е. за худые наши страсти, пороки, и приносим достойные плоды покаяния. В–третьих, когда мы по ревности к правде или любви возбуждаемся против ближних, грешащих и оскорбляющих Бога, и исправляем их, а подчиненных наказываем. Такой гнев в Св. Писании называется ревностью по Боге. Такой ревностью отличались Моисей, Финеес, Самуил, Давид, Илия и другие; и сам Спаситель показал то же, когда, с гневом воззрев на иудеев, огорчился их ожесточению и ослеплению сердца их (Мк 3, 5), продавцов выгнал из храма (Мф 21, 12; Ин 2, 15), резко обличал фарисеев и книжников (Мф 23; Лк 11, 40 и далее), строго обличил и апостола Петра: отойди от Меня, сатана! (Мф 16, 23). Следовательно, гнев бывает и полезный, и похвальный. Не одобряется гнев беспорядочный, который помрачает, извращает суждение разума или не покоряется ему; а это бывает и со стороны предмета, и в понимании стремления гнева. Со стороны предмета гнев бывает плох, грешен, во–первых, если кто желает отметить неправильно, по незаконной причине, или же тому, кто не заслужил. Во–вторых, хотя по правильной причине хочет отметить, но превышая вину; это — жестокость сердца в нанесении наказания. В–третьих, когда кто самоуправно, не по законной власти, не по законному порядку требует наказания оскорбившего. Ибо отмщение принадлежит судье, как служителю Божию, а частным людям запрещается (Рим 12, 19). В–четвертых, когда гневаются не с добрым намерением, не для того, чтобы исправить ближнего, соблюсти правду и благочиние, чтобы оскорбителя и других удержать от обид на будущее время, но гневаются по злобе, зложелательству, для того, чтобы оскорбителю было худо. Это уже дело злости, противное любви к ближнему. А в понимании стремления гнева мы грешим разным образом: когда гнев до чрезмерности разгорается или продолжается дольше надлежащего.