Петр Гнедич - Догмат искупления в русской богословской науке

• Название: Догмат искупления в русской богословской науке
• Автор: Петр Гнедич
• Издательство: Изд–во Сретенского монастыря
• Жанр: Религия
• Год: 2007

---

Ibid.

1082

Ibid P. 136.

1083

Ibid Р. 137.

1084

Ibid.

1085

Ibid P. 141.

1086

Ibid P. 144.

1087

Ibid.

1088

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 147.

1089

Ibid P. 147.

1090

Ibid P. 143.

1091

Ibid P. 149.

1092

Ibid.

1093

Ibid Р. 151.

1094

Ibid Р. 151–153.

1095

Лосский В. Н. Спор о Софии. С. 68.

1096

Выводы автора сближаются с выводами из «Православного учения о спасении» патриарха Сергия, глубоким почитателем которого всегда оставался Лосский.

1097

В системе автора нет места для понятия «удовлетворения» одного из свойств Божества, противопоставления их и т. д.

1098

См. об этом в статьях архиеп. Илариона (Троицкого): «Вифлеем и Голгофа», «Краеугольный камень Церкви».

1099

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 150.

1100

В главе 6 «Образ и подобие».

1101

Сам термин «домостроительство Святого Духа» может быть признан вполне уместным.

1102

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 151.

1103

См. об этом у проф. Несмелова и в рассмотренной статье Г. Флоровского «О смерти крестной». С. 180.

1104

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 151.

1105

Ibid.

1106

Comme un des moments.

1107

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 137.

1108

Fascines.

1109

Ibid. P. 129.

1110

Попов И. В., проф. Идея обожения в Древневосточной Церкви. М., 1909. С. 3.

1111

Там же. С. 51,54, 55.

1112

У свт. Григория Богослова и других отцов можно найти достаточно мест, подтверждающих это положение. Св. Максим также поясняет, что под «богами» нужно понимать «спасаемых» (см. русское «Добротолюбие». Т. 3. С. 238).

1113

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 131.

1114

Нет оснований сделать вывод, что автор недооценивает сотериологичности православного богословия как одного из его существенных признаков. Об этом он говорит в цитируемой статье о патриархе Сергии (см. сб., с. 265), на отдельных страницах «Очерка» (Р. 100 и др.).

1115

Не случайно автор называет св. Максима, у которого он много заимствует, отцом «наименее сотериологичным», следовательно, наименее типичным.

1116

Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. С. 245–246.

1117

См. выше, гл. V.

1118

О Софии — Премудрости Божией. С. 43.

1119

Лаговский И. Возвращение в дом отчий: Номинализм или реализм в богословии // Живое предание: Сб. С. 53.

1120

ЖМП. 1949. № 10.

1121

Лосский В. Н. Спор о Софии. С. 67.

1122

Патриарх Сергий называет крайностью, искажающей вероучение, ту мысль, которую хотели бы выдать за выражение его мнения.

1123

Не следует упускать из виду, что письмо адресовано стороннику «юридической» теории митр. Елевферию, но в самой аргументации нельзя не видеть тонкой иронии — ведь в состав «всего, что делается в нашем мире», можно включить не только «юридическую» теорию, но и любой взгляд, любое мнение…

1124

Все цитаты, кроме последней, заимствованы из письма патриарха Сергия (Страгородского) от 31.12.1935. № 2139; последняя — из письма от 24.07.1934. № 1450.

1125

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 6 // Творения. Т. 5. С. 49.

1126

См. гл. V.

1127

Прп. Марк Подвижник. Нравственно–подвижнические слова. М., 1858. С. 190.

1128

Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Изд. 3–е. С. 144.

1129

Например, у того же профессора Пономарева искупление понимается как избавление «от греха, смерти и гнева Божия» и утверждается необходимость «примирения Бога и людей» как отдельного момента, последующего за очищением (см.: Пономарев П. П., проф. О спасении. С. 160, 165, 167, 169 и др.).

1130

Из письма патриарха Сергия митр. Елевферию от 21.10.1935. В соответствии с этим значение «юридической» теории в богословии можно представить по аналогии со значением Птолемеевой системы в астрономии. Исходя из ошибочного положения — представления Земли центром солнечной системы, астрономы прежних времен, путем сложных вычислений большого количества дополнительных планетных эпициклов («посредствующих актов»), «не чувствовали неудобства» при определении движения планет, времени затмений и т. д.

1131

Сет. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 6 // Творения. Т. 5. С. 49.

1132

Образец такого рода богословия был представлен не так давно в «Журнале Московской Патриархии»: «Искупление совершал Сам Бог. Он выкупал Израиля у Себя Самого и ради Себя Самого, так как только Израиль был у Него избранным и возлюбленным народом. В выкуп за Израиля Бог отдавал Себе другие народы, возлагая на них, вместо Израиля, наказания за грехи или преступления Израиля» (Айвазов И. Догмат искупления // ЖМП. 1952. JSfe 1. С. 69). По поводу этого рассуждения следует только повторить слова Оригена, сказанные в защиту христианского учения против Цельса: «Цельс не понял этого учения, получив сведения аяб iSicoxcbv, которые поняли слова Писания буквально» (Contr. Celsum VI 1.32 — Die griech. Schriflst. d. ersten drei Jahrh. — Origenes Bib. Lpz., 1844. S. 182).

1133

Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. 1883. Изд. 4–е. Т. 1. С. 101.

1134

Эти возражения большей частью не выходили за пределы простой брани: обвинений в рационализме, толстовстве, либерализме и т. д. (см. гл. V).

1135

Немецкий перевод ответа Константинопольского патриарха Иеремии лютеранам (Ingolstadt, 1583) назван «Приговор Восточной Церкви над Аугсбургским исповеданием». На титульном листе имеется любопытный эпиграф: «Всем любящим истину и правую веру во Христа полезно и необходимо прочитать» (книга имеется в библиотеке Ленинградской духовной академии).

1136

См. статью: Беляев Н., проф. Пелагианский принцип в римском католичестве // Православный собеседник. 1883. N° 1.

1137

Сергии (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. С. 51. «Не от Filioque католичество, а наоборот… не от папства произошло извращенное католическое жизнепонимание, а от этого последнего папство» (Там же. С. 4). Тенденциозность замечания проф. А. Буковского о «чисто рационалистических воззрениях» патр. Сергия очевидна (см. главу II настоящего исследования).

1138

Отрицающее церковную традицию протестантское богословие может быть только либеральным. Понятие «ортодоксального» протестантизма вообще противоречиво. Тем более нет оснований отдельно от католической рассматривать «ортодоксальную» протестантскую сотериологию, усвоившую в различных вариантах ту же «юридическую» теорию.

1139

В дополнение и обоснование этих выводов автором составлен краткий очеркобзор истолкования догмата искупления в католическом и протестантском богословии.

1140

Рассматриваемые по этому принципу опыты изложения учения об искуплении П. Светлова, В. Несмелова, М. Тареева и С. Булгакова определяются как отклонение от основного направления русского богословия изучаемого периода. Причем отклонение от следования святоотеческому богословию проявилось как приближение их содержания к богословию протестантскому: у прот. П. Светлова — в заимствовании протестантских попыток смягчения «юридической» теории путем различения объективной и субъективной сторон в искуплении; у проф. В. Несмелова — в самом «методе философской спекуляции», применяемом для богословского истолкования догмата искупления; у проф. М. Тареева — в усвоении субъективно–морального, чисто психологического истолкования искупления от ричлианства; у прот. С. Булгакова — в усвоении протестантского понимания кенозиса и крайних «юридических» воззрений протестантской схоластики XVII века.

1141

См.: Глубоковский Н., проф. Православие по его существу. СПб., 1914. С. 11–12.

1142

Все цитаты заимствуются из главы I настоящего исследования.