Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

• Название: ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религиоведение

Местами этот труд исправлен и сокращен Епископом Александром

---

317

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 52.

318

Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 10.

319

Древний Патерик. М., 1899. С. 118.

320

Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 123.

321

Древний Патерик. С. 282.

322

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 271.

323

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 135.

324

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.

325

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.

326

Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 22–23.

327

Розанов В. В. Уединенное. М., 1990. С. 461.

328

Успенский Л. А. Смысл и язык иконы. С. 51.

329

Святой Иоанн Златоуст. Беседа на надписание псалма 50-го. // Творения. Т. 4. С. 455.

330

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 145 и 132.

331

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 260.

332

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.

333

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.

334

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 143.

335

Фудель С. И. У стен Церкви. С. 260.

336

Lossky N. Icone et image. // Supplement. Revue d'ethique et theologie morale. N. 181. Esthetique de l'ethique. Paris, 1992. P. 146.

337

Раушенбах Б. В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 320–322.

338

Олсуфьев Ю. А. Параллельность и концентричность в древней иконе. Сергиев, 1927. С. 1.

339

Добротолюбие. Джорданвиль, 1986. Т. 1. с. 26.

340

Ouspensky. L. L'essai sur la theologie de l'icone dans l'eglise orthodoxe. Paris, 1952. Р. 207.

341

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 251.

342

Зноско-Боровский, Митрофан, протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Джорданвилль. С. 29.

343

Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. с. 340–341.

344

Августин. Исповедь. С. 172.

345

Веббер Р. Э. Критика массового евангелического христианства. // Диспут. Историко-философский религиоведческий журнал. 1992. № 3. С. 85–93.

346

"Сколько раз и церковь Петра отрекалась от Господа в веках и народах, думая "не о том, что Божие, но что человеческое", смешивая царства от мира и не от мира сего. Последнее, самое страшное и еще неведомое отречение Петра не предсказано ли в этом, столь таинственном пророчестве — в последних на земле словах Иисусовых, сказанных тотчас же после завета "паси овец моих": "истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, ты препоясывался сам и ходил, куда хотел: а когда состаришься, то прострешь руки твои и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" (Ин. 21). Что это значит? Не есть ли это то самое, о чем говорит Великий Инквизитор Достоевского: "мы не с Тобой, а с ним", то есть с диаволом и Антихристом. Не даром Господь те самые слова, которые сказал некогда диаволу во время искушения в пустыне, повторяет, обращаясь к Петру: "отойди от Меня, сатана". Старый западноевропейский христианский мир и есть тот "состарившийся Петр", который простирает руки свои, и уже не Христос, а другой препоясывает его и насильно ведет… "Иди за Мною" — недаром же это сказано ему после пророчества о том, что он пойдет за "другим". Так в судьбе апостола Петра предречены всемирно-исторические судьбы церкви Западной". — Д. Мережковский. Предисловие к книге "Религия Л. Толстого и Достоевского". // С. Л. Франк. Из истории русской философской мысли конца 19 и начала 20 века. Антология. — Вашингтон-Нью-Йорк, 1965. с. 106–107.