Андрей Кураев - ДАЮТ ЛИ НА УКРАИНЕ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА

• Название: ДАЮТ ЛИ НА УКРАИНЕ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религиоведение

---

2

Кодирование - подобие апокалиптической печати. Киев, 1998. С. 3

3

"В 1935 году, во время своего третьего и последнего пребывания в Америке, Н. Рерих через своих друзей подает американским чиновникам идею изобразить усеченную пирамиду на однодолларовой денежной купюре, что и происходит. Так и по сей день красуется на ней усеченная пирамида, над которой однако на этот раз помещена не голова Ленина, а треугольник с изображением глаза - древнейший символ Строителя Вселенной" (Decter J. Nicholas Roerich: The life and art of a russian master. Rochester, 1989. Р.134; Прокофьев С. О. Восток в свете Запада: В 1 ч. СПб., 1995. Ч.1: Учение "Агни Йоги" в свете христианского эзотеризма. С. 47). Дело в том, что в первый раз (в 1926 г.) Рерих использует усеченную пирамиду в качестве постамента для бюста Ленина в Кашгаре.

И в целом о долларах иеромонах Серафим (Роуз) сказал: "Масонская символика оказалась даже на долларовых купюрах, от девиза до недостроенной пирамиды, в коей недостает 13-го и последнего камня" (цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С. 373).

4

Святитель Николай Японский. Запись в дневнике от 20.10.1880 г. //Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского, по его своеручным записям: В 2 ч. СПб., 1996. Ч.1. С. 349.

5

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. С. 451.

6

Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. СПб., 1997. С. 318 - 319. Параллель, кстати, есть в Талмуде: "Кто видит идола, произносит: "Благословен Долготерпеливый"" (Берахот. 9,1 [7, 2] //Талмуд. Мишна и Тосефта: В 6 т. СПб., 1902. Т.1. Кн. 1 и 2. С. 32).

7

Жизнь и труды святого апостола Павла: Последовательный комментарий апостольских посланий, составленный по трудам епископа Феофана Затворника. СПб., 1912. С. 128-129).

8

Там же. С. 12

9

См.: Климент Александрийский. Строматы. Ярославль, 1892. Стб. 454. И подробнее: ""Но я не хочу, - говорит апостол, - чтобы вы были в общении с бесами" (1 Кор. 10, 20): не может быть одной и той же и спасаемых пища, и гибнущих. Должно, следовательно, от участия в этих похоронных бражничаньях устраняться - не из страха, потому что нет в них никакой тайной силы, но для охранения чистоты нашей совести, которая свята, из-за отвращения к демонам, коим те бражничанья посвящены, мы должны их гнушаться. И кроме того, не должны мы принимать в них участия ради тех людей, которые по своему легкомыслию многое в дурную сторону перетолковывают, "и совесть их, будучи немощна, оскверняется" (1 Кор. 8, 7). "Пища не приближает нас к Богу" (1 Кор. 8, 8). "Не т(, чт( входит в уста, - говорит Спаситель, - оскверняет человека, но т(, чт( выходит из уст, оскверняет человека" (Мф. 15,11). Таким образом, употребление в пищу разного рода кушаний (в этом отношении) безразлично. "Едим ли мы, - говорит апостол, - ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1 Кор, 8, 8). Но непристойно в трапезе, демонам посвященной, принимать участие тем, которые удостаиваются питания Божественного" (Климент Александрийский. Педагог. Ярославль, 1889. Стб. 119).

10

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на первое послание к Тимофею: Беседа XII //Творения: В 12 т. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 2. С. 699

11

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 277.

12

См.: Протоиерей Борис Молчанов. Антихрист // Антихрист Антология. М., 1995. С. 260-261

13

См.: Епископ Каллист Диоклийский. Руководство по исихастской молитве XIV века: "Сотница" святого Каллиста и святого Игнатия Ксанфопулов // Страницы. М., 1998. 3:1. С. 31

14

В фантастическом романе Клиффорда Саймака "Что может быть проще времени" священник отец Фланаган говорит: "Наступили безбожные дни... Мы живем в тяжелые для духа времена. Люди больше предаются боязни зла, чем созерцанию добра <...> Они потеряли простое искусство верить" (Саймак К. Что может быть проще времени: Роман // Саймак К. Выбор богов: Фантастические романы. СПб., 1993. С. 209-210).

15

этих двух суждений апостола Павла см. у блаженного Иеронима Стридонского (Блаженный Иероним. Письмо 97 // Творения: В 27 ч. Киев, 1903. Ч. 3. С. 203

16

Первым учеником святителя Николая Японского был буддистский жрец Савабе. Чтобы никто не заметил, что он изучает Евангелие, он читал его в языческой кумирне во время службы и постукивал одновременно в барабан. "Никто и не думал, что я читаю иностранную ересь", - признавался потом Савабе (цит. по: Архимандрит Сергий (Страгородский). По Японии: Записки миссионера. М., 1998. С. 196). Как видим, языческо-идольское окружение не помешало Духу Святому просветить сердце Савабе

17

Архимандрит Тит. О пожизненных идентификационных номерах // Справедливость: Православная общественная газета. Одесса, 1998. №2

18

Преподобный Макарий Египетский. Беседа 15 // Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С.15

19

Святитель Ипполит Римский. Слово о кончине мира и об антихристе и о Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. 28 и 29 // Творения: В 2 в. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1997 Ч. 2.. С. 75

20

См.: Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого Афонского. Афон, 1912. С. 57.

21

Коснулся ли вас номер? // Голос совести: Приложение к газете "Донской казак". 1994. № 3 (перепечатка из "Ортодоксос типос" от 13 июня 1986 г)

22

Святитель Афанасий Великий. Житие... Антония // Творения: В 4 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1903. Т. 3. С. 238

23

Там же. С. 202

24

Там же. С. 203

25

Там же. С. 204.

26

Там же. С. 204.

27

Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого... С. 56

28

Там же. С. 56-57

29

Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1862. С. 368

30

Петр, епископ Томский. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. С. 179; то же: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. М., 1902. С. 217.

31

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. М., 1889. С. 102

32

См. публикацию этой фрески в энциклопедии "Мифы народов мира" (В 2 т. М., 1987. Т.1. С. 87).

33

Цит. по: Кодирование - подобие апокалиптической печати.. С. 12

34

Афонский старец Порфирий в 1986 г. успокаивал греков, вышедших на демонстрацию против электронной кодировки товаров: "Ничего страшного, не бойтесь, вы же не добровольно принимаете это число. Если 666 появляется на деньгах, на товарах, ничего не поделаешь, мы живем в падшем мире. Но великий грех будет совершен лишь тогда, когда вы сами примете "печать антихриста" на лоб и на руку, соглашаясь быть его слугами. Пока же этого нет, надо быть спокойными" (цит. по: Фомин С., Фомина Т. Россия перед Вторым пришествием: В 2 т. 3-е изд. М., 1998. Т. 2. С. 289).

35

Блаженный Августин. Указ. соч. С. 18

36

Интервью Патриарха Алексия журналу "Профиль". (цит. по: Воронеж Православный. Воронеж, 1998. № 7 [15]).

37

Осторожно, печать антихриста! Святогорский монастырь, 1998. С. 3 - 4

38

А "Русский вестник" удвоил эту ложь , опубликовав безымянную листовку, в которой лишь было упоминание о Почаевской лавре, под названием: "Обращение Свято-Успенской Почаевской лавры к православным христианам". Впрочем, эта газета вообще разрешает себе любые вымыслы и фальсификации. Так, например, она додумалась до того, что я в Церковь был заслан КГБ и даже сам в этом якобы признавался (Русский вестник. М., 1998№ 46 - 47.).

39

См.: Коммерсантъ. М., 1996. 16 декабря.

40

Русский вестник. М., 1998 - № 39 - 40

41

Архимандрит Тит. Указ. соч

42

Столь пристальный и именно апокалиптический интерес к проблеме вживления "микрочипов" пришел в Россию из мира западного христианства. Там же он был определен, в частности, особенностями западных переводов Писания. В латинской Вульгате, а позднее в английской Библии короля Иакова текст Откровения, говорящий о печатях, поставляемых на ((tm)p...) челе и на деснице, был переведен с предлогом in - "в" ("в чело и в десницу").