Святитель Николай Сербский (Велимирович) - Стеклянные глаза Индии

• Название: Стеклянные глаза Индии
• Автор: Святитель Николай Сербский (Велимирович)
• Жанр: Религия

СТЕКЛЯННЫЕ ГЛАЗА ИНДИИ

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ)

---

"Царство Мое не от мира сего".

Счастье наше и спасение в том, что Сын Божий, во-первых, отказался принять от врага Божия все бренные царства земные и обманчивую славу их, во-вторых, что ушел, удалился, когда евреи хотели поставить Его царем страны своей и, в-третьих, что дал Пилату такой ответ:

"Царство Мое не от мира сего".

Что бы с Ним было, а что с нами, если бы Он, скажем, согласился стать царем всех царств земных? На протяжении краткого человеческого века был бы Он славнее Навуходоносора и могущественнее Александра, но после смерти тело Его оказалось бы во прахе, а душа в аду.

Или, скажем, если бы Он согласился стать царем страны иудейской? Был бы, вероятно, богаче Соломона, но и бренным, как Соломон; время бы иссушило Его, как иссушает лилии полевые, а после Него пришли бы на престол Его какие-нибудь упрямцы, наподобие Ровоама, или какие-нибудь конюхи, наподобие Иеровоама, и разделили бы Его царство и обездолили бы народ.

А что бы с нами было? Мы бы, как индусы, обожали бесчисленность божественных триад, разделенных в себе, поклонялись змеям и в крайнем отчаянии желали небытия, Нирваны. Или, как евреи, до сегодняшнего дня провозглашали бы то одного, то другого шарлатана Мессией и до сих пор бы ждали прихода Мессии, причем не прореченного и всечеловеческого Мессию, а какого-то шовинистического ятаганлию воителя, который бы одним евреям был на пользу, а всем остальным народам - на погубление.

В обоих случаях мы бы теперь жили во мраке: либо во мраке индийском, либо во мраке еврейском.

А живем мы, между тем, в свете неслыханном и неописуемом. Мы - дети света, а не тьмы. Мы узнали и признали истинного Мессию, бессмертного Царя над царями и Господа над господами, Его же царствию не будет конца, по свидетельству пророков и ангелов Божиих, а это же подтверждает и реальность историческая последних двадцати веков. Ибо Он и ныне живет и царствует, и Его благословенное царство непрестанно расширятся и увеличивается. Оно уже настолько распространилось, что стало неизмеримо больше все царств на земле. Но оно невидимо, поскольку находится в духовном мире и поскольку оно - царство небесное, а не земное. Само начало этого царства среди людей было весьма скромным. Так что Иисус должен был подбадривать Свое малое стадо: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк.12:32). Но царство не обретается без труда и без усилий. "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его" (Мф.11:12).

Наибольшие же труд и усилия принял на Себя сам Господь Иисус в объявлении людям царства небесного. "И ходил Иисус по всей Галилее, уча ...и проповедуя Евангелие Царствия". Что может быть радостнее для людей, чем Благая весть о Царстве, причем о Царстве благословенном и вечном?

"Ищите прежде Царства Небесного; а все остальное приложится вам". То есть просите у Царя небесного прежде то, что больше всего и важнее всего и что Царь готов вам дать - просите быть наследниками царства и царевичами, а о еде и питье и одежде не заботьтесь, как это делают не знающие Бога. Ибо не знающие Бога заботятся о второстепенном потому, что не знают Царства Небесного; они служат нечестивому, как черные поденщики за корку хлеба или за коренья, которыми свиньи питаются, поскольку у них затуманены глаза, чтобы видеть Царя небесного и Отца света.

И когда Богу молитесь, не забывайте, что ищете Царства: "Да приидет Царствие Твое". Если придет Царствие, придет и Царь; придет Он, и вселится в вас триединый Бог - Отец, Сын и Дух Святой. И благословенно Царство, которое на небесах, и благословенно будет также Царство внутри вас. И сердца ваши будут исполнены истины, света и радости. Ибо поймете вы, зачем человек живет; воистину, поймете ясно цель и смысл жизни.

Путники в пути должны выполнять указания Проводника. Иначе собьются с пути и пропадут. Особенно должны беспрекословно повиноваться всем указаниям, до малейших, Проводника на тесном пути, ведущем к вечной жизни в царстве небесном. Сказал Господь: "Кто сотворит и научит (всем, и наименьшим, заповедям), тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф.5:19). В одной этой фразе высказаны два принципа. Каждый путник обязан, во-первых, сам выполнить заповеди Христовы и, во-вторых, научить своих спутников, как достичь желанной цели, которой является Царство Небесное. Ибо путь тесен и опасен, а по обе стороны от него полно соблазнов и сетей антихристовых.

Последователь Христа должен остерегаться всяких соблазнов, которыми злой дух желает совратить человека с праведного пути. Потому Господь строго предостерегает, говоря: "И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царство Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геену огненную" (Мк.9:47). Убогий Лазарь, весь в язвах, вошел в Царство Небесное, тогда как здравый и сытый богач был брошен в огонь адский.

Всякая потеря на этом свете ради Царства Небесного означает стократное обретение там, где уже не сможет потерять обретенное. Сказал Господь: "Нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царства Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной" (Лк.18:29). Потому что Бог благословит его любовь к Себе и жертву, и многие будут приобщены к Царству Небесному и спасены. Таким образом он получит и на этом, и на том свете больше, чем оставил. Духовное обретение многократно возмещает телесные потери. Материально потерявший ради Христа и Царства Христова будет духовно вознагражден. Ибо кто за Христом идет и Ему служит, может в итоге только обрести, причем многое-премногое, что у него никогда не отнимется.

Но прежде всего на пути за Христом требуется вера. На любом неизведанном пути требуется вера и доверие Проводнику или вознице, даже если они и незнакомые люди. Без веры и доверия никак невозможно было бы путешествовать по дорогам неизведанным. Менее всего представляется путь в Царство Небесное без веры и доверия Христу, единому Проводнику, Который знает путь. Это ясно всем. И нет ничего яснее этого, ибо это повседневно подтверждается опытом. И именно этого, что всем ясно, яснее всего, известного из любых путешествий, требует от Своих последователей Иисус однозначно и безусловно. Он требует, чтобы все, кто желает идти за Ним, имели детскую веру в Него. Не веру по старческим рассуждениям, взвешиваниям и расчетам, сложениям и вычитаниям, а веру совершенную и доверие полное, какое малые дети имеют к своему родителю.

Потому сказал Иисус ученикам Своим, бородатым рыбакам, которые запрещали, чтобы детей приносили к Учителю: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие". А потом, особо подчеркивая, говорил: "Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Мк.10:13; Лк.18:15). Иными словами: кто не верует Свидетелю небесному, Проводнику в Царство Небесное, как дитя, верящее своему родителю, тот не войдет в Царство Небесное. Ибо нет иного спасения, чем вера в Него. А иного пути спасения нет потому, что нет, и не было, и быть не может, иного Проводника, Который из Царства Небесного пришел, дабы нас в Царство Небесное повести. Благо тем, кто уверовал в Сына Божия и пошел за Ним. В течение двух тысяч лет они заполняли райские обители, и мало осталось еще не заполненных.

Но Индия все еще говорит: Не вера, а знание. Не Евангелие, а Веданта.

И все языческие народы повторяют слова Индии: Не вера, а знание.

И сатана, враг Христов, день и ночь кричит на всех языческих языках и во всех языческих университетах: Не вера, а знание. А это знание, это индийское "жнани" не означает ничего другого, кроме уравнивания добра и зла, равноправия Брамы и Шивы, Бога и дьявола. Это - осуществление сказанного пророком Иезекиилем о язычниках: "Не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым" (Иез.22:26).

Или еще это так, если бы слепой в пути говорил зрячему проводнику своему: "Ты не нужен мне. Иди прочь! Я буду своим посохом ощупывать, и сам нащупаю путь". На что проводник отвечает слепцу: "Но я вижу путь, тогда как ты не видишь; Я ходил этим путем, а ты нет. Берись за мою руку и смело иди за мной. Верь мне". Но упрямый слепец ему в ответ сердито: "Иди прочь, ты не нужен мне! Посох мой - проводник, надежнее тебя. Нащупывание пути им приведет меня к цели раньше, чем вера в тебя". Обеспокоенный проводник говорит еще: "Но на пути есть разбойники и обманщики, они пристанут к тебе и уведут на ложный путь. Поэтому иди за мной". Однако слепец остается при своем и прогоняет проводника: "Иди прочь! Я в свой город на ощупь зайду быстрее и надежнее, чем с помощью твоих глаз".

Так расходятся слепец и его проводник. Языческие народы идут на ощупь со своим посохом, не видя, что посох тот держит злой дух в руке, а христианские народы движутся свободно за своим Проводником, Господом Иисусом Христом, с полной верой и детским доверием к Нему. А Он имеет любовь к тем, кто за Ним следует с верой, имеет любовь, которой не знали еще на земной планете и которая засвидетельствована крайними унижениями и муками на Кресте.