Вениамин (Милов) - Чтения по литургическому богословию

• Название: Чтения по литургическому богословию
• Автор: Вениамин (Милов)
• Жанр: Религия

Епископ Саратовский и Балашовский Вениамин (Милов)

Чтения по литургическому богословию

© «Жизнь с Богом». Брюссель, 1977.

---

Прежде страдания Его, воспринятая Им плоть наша не была нетленною, по страдании же и воскресении Его соделалась непричастной тлению[102]. Он выражал изволения и действовал по обоим естествам, имея два действия и хотения. Единосущный людям, Он хочет и действует, как человек; по единосущию со Отцом и Духом самовластно хочет и действует, как Бог[103]. Так, Богочеловеческая молитва о чаше спасительного страдания, как о вольной и невольной, показала два Его хотения по каждому из двух естеств[104]. Одеянием плоти в Богочеловеке прикрылись блистания Божества... Чрез это Божественно невидимый и неописуемый телесно, стал видим[105], весь соединился с человеческим естеством и усвоил в себе все человеческое, кроме греха[106].

Непостижимо славно самим ангелам упомянутое богатство Христовой нищеты[107] и воссияние во плоти, как в зеркале, — Светодавца Бога Слова[108]. Чем может воздать Спасителю каждый спасаемый им человек, видя Бога, Единосущного Отцу и Духу, ставшего непреложным человеком[109].

Следствия Боговоплощения неизмеримы тварным умом и неописуемы слабым человеческим словом.

Первое следствие состоит в обожении человеческой природы. В древности Адам по диавольскому внушению прельстился безумно-горделивым желанием и надеждой на обожение без Бога. Вместо того он жалко упал в адскую пропасть и тление. Соединение же невещественного и бесстрастного Духа Слова Божия с человеческой природой вновь чудно озаряет ее трисолнечным светом, боголепно обожает и облекает в одежду бессмертия. Спаситель в Себе Самом обновил обветшавшее человеческое естество, взыскал и очистил Свой образ, погребенный страстями, увенчал благословением Отчим и прославил[110].

С воплощением Сына Божия верующих людей окружает бездна Божественной милости и щедрот. Они соделались церквами Бога. Воссиявший от Девы Господь Спаситель просветил умы спящих в ночи страстей людей разумением Бога Троицы и всех призвал к небу, говоря: "Очистите души и охладите зной страстей. Я дарую благодать вышнего царства. Войдите в общение со Мною, Создателем, и прославитесь"[111].

Сердца уверовавших Он разжег любовию к Богу[112]; томимы неудержимой похотливостью, насытил благодатию и соделал бесстрастными[113].

Отмечая в Боговоплощении факт соединения человеческой природы Сына Божия с Его Божеством или обожение человеческой природы, литургическое богословие далее развивает эту истину в речи о действии на людей невещественного Богосияния Свет Трисолнечного Божества чрез Христа Спасителя по Отчей воле и действием Св. Духа просвещает все верующее во Христа человечество.

Отсюда церковные песнопевцы говорят, что воплотившийся Сын Божий насаждает во Своих Церквах сладкую светлость, дает ее в личное достояние верующим[114], просвещает омраченные души лучами Божества[115] или таинственно осеняющим сиянием Духа[116]. Христос светил плотию и крестом Своим пребывающим во тьме, всюду разливает свет жизни, разрушающий дряхлую тьму[117]. Вочеловечившись, Он как бы сошел с высокого престола и светолитием возвышает людей к неуклонному богоразумию и радости[118], испускает неиссякаемо животворные воды Церкви[119] и показывает верующих сынами дня[120]. От Лица Пресладкого Христа — Небесного Человека и Земного Бога[121] — Адам воспринял ризу Божественного нетления и все потомки его украшаются тою же первою одеждою[122].

Господь Спаситель поставил людям в закон жизни благодать очищения и просвещения[123], Сам возжигает в их помышлениях и сердцах огонь любви к Богу и умиление и рассеивает тьму их греховности светом жизни[124]. Христово Божество боголепно источает силу мысленного осияния[125] разным немощным и падшим из среды верующих, животворит их и избавляет от мучения.

В связи с этим человеческие добродетели и благодатные состояния являются не только результатом напряжений личной воли, но и приходящего свыше от Христа Божественного просвещения[126].

Литургической терминологии обычно именовать человеческие добродетели светом. Например, церковные песнопевцы нередко говорят о "свете умиления", "свете праведности", "свете покаяния", "свете божественной жизни" и "спасении Христовым осиянием"[127].

Постная Триодь между прочим влагает в уста верующих такие молитвенные обращения ко Спасителю:

"Иисусе! Я одержим болезнью души. Умереть хочу от отчаяния. Требую Твоего посещения. Оживотвори призывающего Тебя"[128]. "Осияй мне луч обращения, Слове. Дай мне источник умиления, привлеки к Себе"[129]. "Сыне Божий! Посещением Твоего Лица соделай просвещение во мне и источи источник жизни"[130].

Устремляющие очи сердца на небо, очищающие тайники мышления молитвою и послушанием заповедям, а также идущие во след Христа получают свыше свет жизни и в этом действии Божественной силы созерцают Христа[131].

Изложенное литургическое учение о Боговоплощении ярко оттеняет божественное достоинство Спасителя, чрезвычайное самоуничижение Его ради спасения погибавших людей и непостижимо великую любовь Его к ним.

Соединение двух природ в Богочеловеческом Лице определено у литургистов догматически полно и точно.

Следствия воплощения Сына Божия для членов Церкви Его отмечены оригинально и яснее, чем в системах православной Догматики.

Богословы-литургисты своей проникновенной речью во всей глубине открывают тайну просвещения и обожения человеческого естества во Христе.

Идею Боговоплощения они связывают с крестной жертвой Христа Спасителя, которая принесла человечеству величайшие блага. В связи с этим передадим литургические рассуждения о кресте Христовом.

Крестная жертва воплотившегося Сына Божия

Изначальное грехопадение прародителей представляло не просто их личное преступление, но одновременно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противоположных преступлению первых людей.

Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, богословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы.

Адам был создан рукою Божиею в шестой день миротворения, в 12-й час дня простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла[132].

Грехом Адам выразил непослушание Богу[133].

Первая простерла руки к плоду Ева, затем вкусил запретного плода и Адам[134].

Грехопадение породило душевные болезни в грешниках и обнажило их от божественного света. Оно связало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душевное умирание и телесное истлевание[135].

Христос Спаситель, заглаждая и исправляя прародительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера.

Он добровольно попускает Иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связанности грехом[136], терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему заповедь Божию[137] и исцеления его язв греховных[138]. Венчающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания[139], обнажается пред распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати[140]. Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца[141] и подает ему Свое сладкое общение и просвещение[142]. Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой несдержанной руки и страстное разумение первозданного[143]. Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла[144]. Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту[145]. Новый Адам Христос в шестой день недели и в 12-й час дня, — час падения первого Адама, — был распят на кресте, исцеляя его гибель[146]. Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных лютых болезней и тления[147] и вознесли Адама, уничиженного страстями[148], на высоту бесстрастия.

Из сказанного ясно, что крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще человеческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы, и грехов всего происшедшего от них человеческого рода.

Потому в литургическом богословии рассуждения о силе креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты страдания Господа до креста и на кресте относятся в богослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов. Спаситель претерпел неправедный суд от Иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговоренное свыше к смерти за грех[149]. Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира[150], уязвление — ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа[151], заушение — заушало злобу ядовитого диавола[152], вкушение желчи —заглаждало увлечения людей греховной сладостью[153] и злобой.