Гершом Шолем - Основные течения в еврейской мистике

• Название: Основные течения в еврейской мистике
• Автор: Гершом Шолем
• Издательство: Мосты культуры
• Жанр: Религия
• Год: 2004
• ISBN: 5-93273-173-7

---

[DCXIV] Leopold Loew, Gesammelte Schriften, vol. 2, p. 171; vol. 4, p. 449.

[DCXV] Ш. Гурвиц, Меайн у-леан (Берлин 1914), с.181-285.

[DCXVI] См. работу У. Рабиновича в Цион, т. 5, с. 127-132.

[DCXVII] См. Шолем, Халомотав шель га-шабтай рабби Мордехай Ашкенази («Сатурнианские сны р. Мордехая Ашкенази») [1938] и Дион, т. 6, с. 94-96.

[DCXVIII] Его полное имя упоминается в документе, опубликованном Исраэлем Гальпериным в журнале Гаолам («Мир»), № 36 (1930). Это опровергает предложения Розанеса (указ. соч., т. 4, с. 478).

[DCXIX] Маамарим ле-зикарон р. Цви Перец Хайот («Статьи памяти р. Цви Переца Хайота») [Вена 1933], с. 333.

[DCXX] Точную дату сообщает Кордозо в своём отчёте об этом событии, см. статью Бернхаймера в JQR (1927), р. 102, и мою статью в Цион, т. 7, с. 12.

[DCXXI] Перуш ле-эйн Яаков («Толкование на Источник Иакова»), содержится в рукописи в Библиотеке Шокена в Иерусалиме.

[DCXXII] Я очень признателен г-же Полине Гольдмарк из Нью-Йорка, которая любезно подарила мне копию этого ценнейшего документа, составленного её дедом Готлибом Вайле.

[DCXXIII] לאקמא שכינתא מעפרא см. большое изыскание Магида, одной святой души, обращенное к Мордехаю Ашкенази, в моей работе Халомоmaв гисль га-шабтай р Мордехай Ашкенази, с. 79-100.

[DCXXIV] Хулин, 7а.

[DCXXV] См. вышеупомянутую работу, с. 80.

[DCXXVI] См. Cecil Roth, The Religion of the Marranos, JQR, n.s., vol. 22 (1931), p. 26.

[DCXXVII] Маамарим ле-зикарон р. Цви Перец Хайот (1933), с. 344.

[DCXXVIII] См. статью X. Виршубского о саббатианских взглядах на отступничество мессии в Цион, т. 3 (1938), с. 215-245.

[DCXXIX] См. с. 175-177 книг Тмуна и Райя мегемна.

[DCXXX] Я опубликовал текст этого трактата Игерет маген Авраам в Ковец аль-яд, нов. сер., т. 2 (1938), с. 121-155. Ошибочным образом я тогда предположил, что автор – Кардозо. Настоящий автор упоминается в MS Guenzburg 517, 4. См. Виршубский (примечание 47), с. 235- 245, о доктрине этой книги.

[DCXXXI] Игерет маген Авраам, с. 135

[DCXXXII] Ср. мою работу Халомотав шель га-шабтай рабби Мордехай Ашкенази (1938).

[DCXXXIII] Цион, т. 3, с. 228.

[DCXXXIV] См. Псевдо-Нахманид, Игерет га-кодеш («Святое послание»), гл. 2; И. Горовиц в Шней лухот габрит («Две скрижали завета») [1698], 293а; Нехемия Хаюн в Оз ле-Элоким («Сила Богу») [1713], 20d; Игерет маген Авраам, с. 150.

[DCXXXV] Мишна, Брахот IX, 5.

[DCXXXVI] Шевер пошим («Сокрушение преступников») [Лондон 1714], ЗЗb (книга без нумерации страниц).

[DCXXXVII] См. Eugene de Faye, Gnostiques et Gnosticisme (1925), p. 413-428; L. Fendt, Gnostische Mysterien (1922); H. Liboron, Die karpokratinische Gnosis (1938).

[DCXXXVIII] Лхишат сараф (1726), 2а – b.

[DCXXXIX] Сангедрин, 98а.

[DCXL] См. Кнесет, т. 2, с. 370-371.

[DCXLI] Моё исследование об этом руководителе саббатиан было опубликовано в Ционе, т. 6 (1941), с. 119-147, 181-201.

[DCXLII] См. «Апологию» Эйбешюца у Мортимера Когена в его книге Jacob Emden, a Man of Controversy (1937) и мои критические замечания к ней в Кирьят сефер, т. 16 (1939), с. 320338. Сейчас этот вопрос получил переосмысление в толковом анализе каббалистических сочинений Эйбешюца, проделанном М. А. Перельмуттером. В нём не остаётся сомнений в его саббатианских взглядах, см. книгу последнего Рав Йонатан Эйбешюц ве-яхасо эль шабтаут («Р. Й. Эйбешюц и его отношение к саббатианству») [Иерусалим 1946].

[DCXLIII] См. описание этих идей Кардозо, опубликованное Бернхаймером в JQR, п.s., vol. 18 (1927), p. 122. В своих нескольких неопубликованных трактатах он ещё больше высказывается по поводу этой «философии еврейской истории». См. также трактат Кардозо Михтав бе-сод га-Элокут («Письмо о тайне Божества»), опубликованный в Бейт га-мидраш Вайса (1864), с. 66-71, 100-103,139-142.

[DCXLIV] См. Библиографию

[DCXLV] Ахад га-Ам, Тхият га-руах («Воекрешение духа») в Аль парашат драхим, т. 2, с. 129.

[DCXLVI] См. Библиографию

[DCXLVII] Эта точка зрения поддерживается в изданиях М. Loehr, Beitraege zur Geschichte des Hasidismus, I (Leipzig 1925); Lazar Gulkowitsch, Der Hasidismus religionswissenschaftlich untersucht (1927), p. 68.

[DCXLVIII] Verus (т. е. Аарон Маркус), Der Chassidismus (1901), p. 286.

[DCXLIX] См. Ариэль Бенцион, Сар Шалом Шараби.

[DCL] Ariel Bension, The Zohar in Moslem and Christian Spain (1932), p. 242.

[DCLI] Некоторые из этих документов были обнародованы в ранее упомянутой книге Бенциона (с. 89-90). См. прежде всего статью Чериковера «Коммуна иерусалимских каббалистов Агават шалом в середине XVIII века» во втором томе Studies in History YIVO (1937), pp. 115-139.

[DCLII] Salomon Maimon’s Lebensgeschichte, ed. Fromer (1911), p. 170.

[DCLIII] См. Wolf Rabinowitsch, Der Karliner Chassidismus (1935).

[DCLIV] См. тексты, ныне опубликованные Вольфом Рабиновичем в Цион, т. 5 (1940), с. 126-131.

[DCLV] См. Цион, т. 6 (1941), с. 80-84

[DCLVI] См. моё замечание по этому вопросу в Цион, т. 6, с. 89-93.

[DCLVII] Ср. Ш. Дубнов, Тольдот га-хасидут («История хасидизма») [1930], с. 112.

[DCLVIII] Цваат га-Рибаш («Завещение р. Йегошуа Хешеля бен Шора) [1913], с. 27, 30.

[DCLIX] Ор га-гануз («Сокрытый свет») [Жолкиев 1800], раздел Берешит.

[DCLX] Kraushar, Frank i Frankisci Polsсу, vol. 1 (1895), p. 30.

[DCLXI] См. его предисловие к сочинению своего учителя Сефер ликушей амарим («Книга собраний высказываний») [1781].

[DCLXII] См. А. Готтесдинер, Га-Ари шеве-хахамей Праг («Лев среди мудрецов Праги») [1938], с. 38-52 (Га-Магараль бе-тор мекубаль «Магараль в роли каббалиста»). Автор собрал некоторый каббалистический материал из его сочинений, но не предпринял и малейшей попытки сделать его анализ.

[DCLXIII] Torsten Ysander, Studien zum Beseht’ schtn Hassidismus in seiner religionsgeschichtlichen Sonderart (Uppsala 1933).

[DCLXIV] См. Аводат га-Леви («Служение Леви») рабби Аарона Галеви из Староселья, т. 2 (Лемберг 1962), 62d.

[DCLXV] См. Седер га-дорот ге-хадаш («Новый порядок поколений»), с. 35.

[DCLXVI] Verus, Der Chassidismus (1901), p. 308.

[DCLXVII] Ср. S. Horodezky, Religiose Stromutigen im Judentum (1920), p. 95.

[DCLXVIII] См. статью Шехтера в Studies in Judaism, т. 1 (1896), pp. 19-21.

[DCLXIX] См. М. Тейтельбаум, Га-рав ми-Ляды у-мифлегет Хабад («Рабби из Ляд и партия Хабад»), т. 1 (1913), с. 87.

[DCLXX] Основное содержание этой истории встречается уже у р. Исраэля из Ружина в его хасидском собрании Кнесет Исраэль (Варшава 1906), с. 23.

[DCLXXI] Ср. Gershom Scholem's Major Trends in Jewish Mysticism 50 Years after. International Conference on the History of Jewish Mysticism. Edited by Peter Schafer and Joseph Dan. Tubingen, 1993.

[DCLXXII] См. К. Бурмистров, «Kabbala Denudata», открытая заново, Beстник Еврейского университета, № 3 (2000), с. 25-74.

[DCLXXIII] Zur Kabbala und ihrer Symbolik, Zurich, 1960. P. 117; Kabbalah und Mythus, Eranos-Jahr buch 1949, vol. XVII: Der Mensch und die Mythisehe Welt, hrsg. von Olga Frobe-Kapteyn. Zürich, 1950. P. 287.

[DCLXXIV] G. G. Scholem, On the Possibility of Jewish Mysticism in Our Time & Other Essays, ed. and intr. Avraham Shapira, transl. Jonathan Chipman. Philadelphia, 1997. P. 4.

[DCLXXV] G.G. Scholem, Zehn unhistorische Satze uber Kabbala, Idem, Judaica III. Studien zur jüdischen Mystik. Frankfurt a. M., 1973. P. 264.

[DCLXXVI] Там же, с. 79-80

[DCLXXVII] См. Ми-Берлин ли-Иерушалаим («От Берлина до Иерусалима»). Тель-Авив, 1982. С. 59.

[DCLXXVIII] On the Possibility of Jewish Mysticism, p. 28.

[DCLXXIX] Zur Kabbala und ihrer Symbolik, p. 158; Eranos-Jahrbuch 1949, p. 333-334; Пиркей йесод бе-гаванат га-каббала у-смалега, с. 112.

[DCLXXX] См. обо всём этом в эссе Шолема «Zelem»: die Vorstellung vom Astralleib, Von der Mystischem Gestalt der Gottheit. Zurich, 1962. P. 249-271; Пиркей йесод бе-гаванат га-каббала у-смалега, с. 358-380. См. также Henry Corbin, The Man of Light in Iranian Sufism, translated from the French by Nancy Pearson. New Lebanon, NY, 1994.

[DCLXXXI] См. Harold Bloom, Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds, NY, 2002.

[DCLXXXII] См. выше, с. 429

[DCLXXXIII] См. Harold Bloom, Gershom Scholem Modem Critical Views. NY, 1987.

[DCLXXXIV] Часть этих лекций собрана в двух книгах Шолема: Zur Kabbala und ihrer Symbolik. Zurich, I960, и Von der mystischen Gestalt der Gottheit, Studien zur Grundbergriffen der Kabbala. Zurich, 1962, Английский перевод: On Kabbalah and Its Symbolism. NY, 1965; On the Mystical Shape of the Godhead. NY, 1991; ивритский перевод обеих книг: Пиркей йесод бе-гаванат га-каббала у-смалега («Основополагающие главы о смысле каббалы и её символики»), Иерусалим, 1976.

[DCLXXXV] См. Пиркей йесод бе-гаванат га-каббала у-смалега, с. 36-85.

[DCLXXXVI] Ср. Midrash and Literature, edited by Geoffrey H. Hartman and Sanford Budick. New Haven: Yale University Press, 1986; Susan A. Handelman, The Slayers of Mos:es: The Emergence of Rabbinic Interpretation in Modem Literary Theory. Albany, 1982.

[DCLXXXVII] См. Ми-mox гиргурим аль-хохмат Исраэль («Из размышлений о мудрости Израиля»), Дварим бего, с. 383-403.

[DCLXXXVIII] З. Леви, Демитологизация о ремитологизация («Демифологизация или ремифологизация»), Бар-Илан (Ежегодник Бар-Иланского университета), 22-23 (1988), с. 205-227; Э. Швайд, Демитологизация ве-ремитологизация гиель гайагадут («Демифологизация и ремифологизация иудаики»), Эшель Беер-Шива 4 (1996), с. 342-365.