Волхв Велеслав - КНИГА ВЕЛЕСОВЫХ РАДЕНИЙ

• Название: КНИГА ВЕЛЕСОВЫХ РАДЕНИЙ
• Автор: Волхв Велеслав
• Жанр: Религия

Книга Велесовых Радений написана верховодой Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» волхвом Велеславом. Она повествует о Родноверческих обрядах и радениях (Духовных практиках), совершаемых современными последователями Древней Веры-Ведания Славяно-Русов.

В книге также рассказывается, как обустроить Родноверческое Капище, как сделать жреческий посох, описываются мистерии Кологода (Годового Круга), приводятся обрядовые славления Родных Богов и Предков.

Книга предназначена как для практикующих жрецов действующих Родноверческих Общин, так и для всех, кто интересуется теорией и практикой современного Русско-Славянского Родноверия.

---

Божской великой славы

Зрим мы тайну преславну,

5. Яко огонь сияющу,

Паче чудес земных,

Озаряющу да просвещающу,

Иже во Сварге Златой

Еси Сва!

10. Яко Земля поутру

Красно убрана зорями светлыми,

Тако славой украшена,

Правдой Вышней возвышена

Сварга Златая —

15. Удел Богов Родных наших

Во Свете и Крепости Вышней!

Так было, так есть и так будет!

От Кола до Кола!

Истинно, вовек!

20. Слава! Слава! Слава! Гой!

14. Прославление Триглава Сварожьего

Триглаве еси многославе,

Диде-Дубе-Снопе Святы!

Вмите Родовичей славящих,

Кои есте отроцы Ваши!

5. Свароже — Велике Боже,

Кий мощи в десницу вложи!

Отче Громам — Перуне,

Силы Прави даруе!

Велесе — Пастырь Небесе,

10. Бо Вещий Велесе еси!

Пребудьте Вы с нами

В благостях Божских

Отныне — вовек!

От Кола до Кола!

15. Слава Богам нашим! Гой!

15. Заговор-славление Перуна

Перуне!

Вми призывающих Тя!

Славен, триславен буди!

Огня, оружья да хлеба роду дажди,

5. Громотворенье яви,

Прави на всеми, тще изродно[80]!

Тако бысть, тако еси, тако буди!

От Кола — до Кола!

Истинно, вовек!

10. Слава Перуну!

Слава! Слава! Слава! Гой!

16. Щедры Велесе...

1. Щедры Велесе,

Зри на ны с Небеси,

3. Житом одари,

Поле возроди,

5. Благо дари веси! Гой!

17. Заговор на освящение требы (1)

1. Свята треба,

Святи-освящайся!

3. От Земли до Неба —

Святи-освящайся!

5. От соли до хлеба —

Святи-освящайся!

7. Да пребуди лепа —

Святи-освящайся! Гой!

18. Заговор на освящение требы (2)

1. Святися, треба,

От Земи до Неба,

3. От сохи до хлеба

Пребуди лепа! Гой!

19. На принесение требы через Огонь

1. Во Сваргу соколом всходи,

Слава Богам нашим!

3. Ко Диду, а Дубу, а Снопу,

Ко Роду от Родов Русских —

5. Из Огня святая треба!

А яко бысте от веку,

7. Так есте а тако буде!

Да буде Земле Родной благо! Гой!

20. На принесение требы

Сии словеса рекутся, когда треба приносится не через Огонь:

1. Во Сваргу от Земи всходи,

Слава Богам нашим!

3. Ко Диду, а Дубу, а Снопу,

Ко Роду от Родов Русских —

5. Славна святая треба!

А яко бысте от веку,

7. Так есте а тако буде!

Да буде Земле Родной благо! Гой!

21. Заговор на братину

Речётся на братину, пускаемую на обряде по кругу:

1. Солнце красное!

Иде по небу,

3. Золоти поля

Свет-лазоревы!

5. Солнце одвуконь —

Чара посолонь,

7. Кругом иде,

Честна братина! Гой!

Слава Роду!

Письмо радаря Радуги[81] об «Уряднике Малом» волхва Велеслава

СЛАВИХОМЪ СЕ РОДА

ВСЕМЪ ОТЦЕМЪ ОТЦА

А ВСЯКУ РОДУ НАЧАЛО

БОЖЕСКИМЪ ЛЮДЕНСКИМЪ А ИНЫХЪ

А ВСЯКУ ЖИВУ ЖИВЕ ДАВША

А БУДИ СЪ НАМИ ЧИСТА СИЛА

А ЧЕСТНА СЛАВА

ЯКО ИЗЪ РОДА ВЫШЕДЪ

ВЪ РОДЕ ЖЕ ВОВЕКЪ ДА ПРЕБУДЕМЪ

ГОЙ!

...А сие писал Дайбогов внук Радуга ко Велеславу в ответ:

Общее по книге:

Мудрость об обряде и Лета Вращении, что в «Уряде Обрядном» с [1] по [6], хороша будет в начале как высокое осмысление действа как оно есть — во всех его частях. То тем хорошо, что в мудрости говорится о времени и места избрании, кои всему действу предстоят.

Ещё будет и тем хорошо, что после вещей обыденных, что в «Уряде Потворном» описаны, мудрость не так сильна, а напротив — заставляет настрой менять с делового на вдохновенный и сим похищает внимание. Вообще, в одном писании чередовать большими частями возвышенное и обыденное — что рубаху во хлеб запечь, хотя и то, и иное отдельно благо. Лучшая же последовательность будет: Мудрость (аки предисловие) — Потвора — Обряд — Братчина.

Коли Вещий даст написать всю книгу таким напевным слогом, каким она поначалу местами, а от [23] во Обряде и во всю Братчину — сплошняком писана, так будет не книга, а золото. Хотя строгие места в начале: «Да не взойдёт на Требище Богово!» — и таким слогом сильны.

Поразмыслим тако: а не лучше ли все заклинания в приложение вынести?

Теперь — по сути. Об «Уряде Потворном» более и не скажешь — всё по делу и в меру кратко, чтобы запомнилось. Коли что забыли, потом вставим.

Ко самому Обряду прибавим более:

На [1]:

Обряд как таковой — между нами и Богами. Он творится в священном Пространстве, и пока мы не осознаем той священности, не может начаться и обряд. На месте обряда всё творить — и ходить, и говорить, и двигаться — только по законам сего Богова Пространства-Времени. Расходовать при сём внимание на «людей» — преступно и перед самими людьми. Долг устроителей обряда — войти полностью самим и ввести всех, кто сам не войдёт, в это священное Пространство, откуда приходит Сила. Сие хорошо видно в писании Богумиловом «О Капище», где во устройстве Капища (и в ходе обряда по нему) ознаменованы и священная Картина Мира, и ход всего Мироустроения. О сём едином и надлежит помнить.

То, что творится для людей, называется «спектакль», делается особливыми умельцами и происходит в другом месте. Потому на обряде могут быть только те, кто его творит. Творить можно по-разному — на Капище жертву принося, на Требище стоя, на гульбище плясая или играя мистерию. Обрядовый бой или устроение брашна — тем паче, сие сам по себе обряд сильнейший. На обряде Мир творится. Но только теми, кто пришёл к Богам. Люди, если при том очутились, должны быть несказанно рады, что им позволили при сём присутствовать. И таковых за раз — не более двух. Иначе желанные гости, каждый из которых по-своему дорог, превращаются в безыменный «народ», который нужно «держать». А сим уже занимаются не жрецы, а «массовики-затейники».

На [7], [8] и [10]:

Освящение места водой, призывание духов, воздвижение Столпа Силы — сие всё есть восставление священного Пространства-Времени. Оно происходит ещё до начала обряда, то есть до того мига, когда на Требище взойдёт «внешний круг». Они должны уже прийти в освящённое место.

Жрецы, потворники и иные нарочитые люди, ведущие обряд, с самого начала находятся на Капище и возжигают там Огонь. Уряд среди людей — уже не их забота, но нарочитого человека, старейшины или урядника. А их совместная забота была до того, на предшествующем совете — призвать на действа тех людей и в таком числе, чтобы Уряд можно было вправду соблюсти.

Все да стоят ко Богам лицом. Только завершив почтение Капей, могут повернуться лицом к громаде[82], а к Богам спиною — люди вещие[83], ибо они от Богов пришли.

Освящение места — акт важнейший, им Мир творится. Капище старое и намоленное — уже свято, но вновь на него приидя, Священный Ряд надобно восстановить — и для себя, и для Сил. В сей час Вещие люди, что обряд затеяли, обретают полное согласие, как меж собой — совместным славлением, пением или слушанием Мудростей — так и с Силами, кои не преминут послать знак. Потому дело сие может продлиться не один час, и не должно быть ограничено временем или сторонним желанием.

Жрецы, мужи с посохами, освящают Капище, наводят Вертикаль, восставляют Столп Силы. Девы с чарой-колом замыкают Реку — очищают и освящают Требище, ещё безлюдное. Сие творится для Богов. Люди могут видеть. Когда там всё готово, тогда с Капища приходит тот, кто будет по сути вести обряд, находясь на средоточии между Богами и Громадой — един из жрецов, старейшина, урядник. Или же некто из сведущих людей уже загодя готовит народ ко обряду — кощуной, круговой чарой или испытаниями. Он и приглашает народ на Требище, по знаку с Капища, где наблюдают надлежащий час. Каким будет сей знак — рог, удар в бубен, первое слово, в полный голос произнесенное — условимся.

На [11] и [12]:

На Капище на Луговой[84] — на Капище общем, то есть посвящённом многим Богам, обряд добро будет открыть почтением Каждого. У каждой Капи един из сведущих людей да почтит Избравшего его кратким и сильным словом и небольшою, но драгоценной и загодя со всеми надобными действиями приготовленной жертвою. Для сего не волховов, так потворников достанет, но готовиться им, как и волхвам, задолго. Перуну-то всегда будет, кому послужить. Вот для службы Матери достаточно восхищенная жена среди нас редко сыщется. Но где, как не у Матери, девам-обавницам свою чародейную воду готовить? То и будет Ей слава.