Неизвестен Автор - Православная церковь об экстрасенсах, НЛО, телецелителях и оккультных явлениях

• Название: Православная церковь об экстрасенсах, НЛО, телецелителях и оккультных явлениях
• Автор: неизвестен Автор
• Жанр: Прочая научная литература

---

стом. Сатана сказал: я - Бог. Адам сказал: я хочу иьпь без Бога, как бог. Артист говорит: я хочу показать через себя миру Христа Спасителя. Значит, этот артист уве рен, что он может думать как Христос, любить как Христос, действовать как Христос. Это большее бого хульство, чем примитивная и пошлая антирелигиозная пропаганда. Сегодня артист играет гангстера, завтра апостола, послезавтра, может быть, Рейгана или това рища Камо! Но наша психика, восприняв в подсозна нии опошленный театром образ, по законам ассоциа ций и аналогии в мышлении наложит этот лживый образ, как клеймо, на святыню. Телевизор - враг, с которым нельзя договориться. Его агрессия не имеет меры и предела. Если пустыня Сахара расширается со скоростью пяти километров в год, то телевизор победным маршем идет по всей пла нете, иссушая последние источники и родники, загряз няя, затаптывая последние оазисы духовности. Скоро человеку не надо будет посещать друзей, ехать на конференции, приходить в школы для занятий: он сможет сделать это, управляя телевизионной систе мой, оставаясь в собственном доме. Человек останется в миру, как в пустыне, холодной ко всему и чуждой для всех. Архимандрит РафаилAMOR V1NCIT MORTEM x) Интересно было бы провести такой эксперимент: посадить в телестудию любого дядю с улицы, пусть он водит руками, дует, вращает глазами - сделать ему небольшую рекламу. Вне всякого сомнения, в редак цию придут письма от мнимых исцеленных. Так велика в некоторых людях жажда верить в желаемое, а не действительное. Происходит как бы самогипноз. Тот, у кого нет твердой осмысленной веры, ясного различе ния добра и зла, всегда подвержен гипнозу, более того, сам хочет быть загипнотизирован. А.И. Цветаева рассказывала мне об одном своем знакомом, как во время допросов на него пытался воз действовать гипнотизер. Этот человек молился про се бя, а гипнотизер приходил все в большее напряжение, пока не закричал с гневом: "Перестаньте так мыслить!" Это, конечно, не единственный пример такого рода, который я знаю. Механизм гипноза нам до конца не известен. Однако ясно одно: того, у кого в сердце мо литва, не загипнотизируешь! Психологических, исторических, биологических и каких угодно объяснений можно дать предостаточно, но с нашей точки зрения, это прежде всего духовный феномен не столько Кашпировского, Чумака или еще кого-то им подобного, сколько целого народа, когда-то христианского, а теперь полуязыческого, который вме сто покаянного возвращения к истине начинает вдруг ниспадать в самое примитивное шаманство. Долг Церкви, которая занимается именно духов ной стороной жизни, дать ясный ответ вопрошающим - как она к этим "чудесам" относится. Тем более что в своих интервью "целители" беззастенчиво заявляют, что Церковь чуть ли не одобряет их деятельность При этом они сравнивают себя с Самим Христом, не ведая, видимо, что, с точки зрения христианства, такое кощунственное сравнение может осмелиться сде лать только разве антихрист. Прежде всего мы должны сказать: это не ново, это всегда было, во все века, только под разными наимено ваниями, и отношение Церкви к этому было всегда однозначным, безусловно отрицательным. Как к раз врату, пропаганда которого сегодня удивительным об разом идет рука об руку с пропагандой "таинственно го". Далеко не случайно в Священном Писании идолос лужение и всякая ложная мистика называются любо действом. Жизни по плоти, то есть жизни самой по себе, без Бога - жизни для себя, когда она достигает беспре дела в магии и растлении, Господь ставит физический предел всемирным потопом. По этому же принципу, говорит Святое Евангелие, происходит накопление ог ня для окончательного разрушения мира. Начало, ко торое было положено этому процессу вкушением за претного плода, также таинственно соединило соблазн ума, сердца и тела. Мы не будем специально останав ливаться на том, что все эти "исцеления" происходят, как учит Церковь, "по демонскому действию", обратим внимание, что это могут быть, как многие говорят, остатки даров, которые были у первозданного челове ка. Первозданный человек имел с природой непосред ственные отношения, которые нам незнакомы. Он об ладал силами, которые колеблются между окружаю щей средой и телом, материей и духом. С развитием цивилизации человек все более удалялся от природы, и сегодня он чувствует этот разрыв как никогда остро. Итак, ностальгия по первозданному? Попытка вы-вести на поверхность глубины подсознания, чтобы рас ширить возможности человеческой жизни? Однако во всех этих опытах ускользает нечто существенное. И от нас не может быть сокрыто, какой центр здесь утерян и какие важные элементы отсутствуют. Лишенные рели гиозного и просто рационального содержания, эти экс перименты - там, где они не шарлатанство- предстают перед нами в своей зловещей двусмысленности. В чем трагедия первозданного человека? В разрыве между духовно-нравственной и физической жизнью, в желании приобрести все дары жизни в независимости от заповеди и в независимости от Бога, то есть в неза висимости от правды и от истины. Для Церкви ясно, что все беды и болезни человечества существуют с тех пор только по этой причине. Но жизнь по-прежнему цело стна, и всякий разрыв "болит" в душе и теле человека. Надо ли доказывать, что "достижения" парапсихологов приводят не к уменьшению этого разрыва, а к увели чению его? Как говорят святые отцы: "Все страсти (по роки) живы в этом человеке, и самая главная из них гордость, и при этом он дерзает коснуться пальцами невидимого". Опасность заключается в том, что человек, отказы ваясь от своего разума и воли, добровольно вступает в область, где он уже не знает, что делает. Несмотря на его принадлежность к "просвещенному веку", с ним происходит нечто несовместимое с достоинством чело веческой личности. Всякая магия, белая и черная обесценивание личности, перескакивание через глав ное, что определяет ее, - в единстве свободы и ответст венности. Для чего способность рассуждать и критиче ски мыслить? Вместо свободы - пассивное порабоще ние без сопротивления непонятной силе - тому, над чем был призван властвовать первозданный человек. То же бессознательное "намагниченное" влечение присутст вует и в не менее магической сфере секса. Нельзя не заметить, что гипноз и "целительство" экстрасенсов - только частные случаи "таинственных явлений человеческой психики" и "чудесного на грани цах нашего сознания". Огромный успех, которым пользуются сегодня па рапсихология и оккультизм, обращение к астрологии и хиромантии отчетливо свидетельствуют о том же стремлении к иррациональному бегству от мира, о бо язни конкретной ответственности перед ним. Свобода рассматривается здесь как пассивное подчинение все могущей судьбе, и свободен тот, кто склоняется перед тем, что нельзя изменить. Если происходит то, что фатально должно было произойти, всякая нравствен ная ответственность, естественно, снимается. Тот же отказ от ответственности проявляется в очень харак терной симпатии к учению о перевоплощении древних восточных религий, а также в ожидании таинственных космических пришельцев. Жажда высшего опьянения "опытами" или совершенного владения своим телом, или растворения своего "я" в Абсолютном чем-то очень напоминают гипнотические действия. Поразительны сообщения печати о том, что на За паде проводятся опыты, в которых химические средст ва используют, чтобы содействовать "расширению со знания" до сфер "мира невидимого". С помощью элек трической стимуляции деятельности мозга человек мо жет приобрести личный опыт "божественного". Разве не рядом это вино блуда (Апок. 14,5) с тем, что выводит душу в "астрал" через наркотики, алкоголь и блуд те лесный? Все большее распространение в мире приоб ретает теософия, целью которой является превращение мистической реальности в объект науки. Делаются по пытки заменить христианскую веру в Воскресение на укой, которая изучает жизнь после смерти. Союз науки и мистики создает псевдонауку и псевдорелигию, кото рые ставят перед собой грандиозную задачу: как снять завесу, которая скрывает от нас потусторонний мир, нельзя ли приобрести каким-либо внешним способомопыт Бога, разгадать секрет жизни и управлять им? Как гласит одна сравнительно недавно найденная древняя надпись, выражающая суть язычества: "Ты должен приручить божество, чтобы оно служило тебе как соба ка". Так что "сеансы массового внушения" - это только цветочки... Как же Церковь с ее двухтысячным опытом решает проблему чуда и познания таинственного? Церковь говорит совершенно неожиданные потря сающие слова: любовь побеждает смерть. Утверждая, что жизнь возможна только на уровне этого чуда, она исходит при этом из глубокого чувства реальности, согласно которому всякая неправда есть грех и всякая мечтательность - "прелесть", обман. Истинно только то, что целостно, то, что наполняет всего человека, охватывает все его существование, не исключая смер ти. Трагедия человека, который захотел иметь часть вместо целого, продолжается до сегодняшнего дня в желании "сиюминутного успеха" или немедленного на слаждения. Чудо и познание таинственного возможны только в целомудрии. Целомудрие - целостное мудрование, целостное восприятие жизни. Пока человек не научил ся целомудрию, он все воспринимает по частям, никак не может составить целостную картину жизни или даже одной какой-нибудь духовной проблемы. Жизнь глу бока, и познание происходит не только умом, но и сердцем и телом. Блуд - это заблуждение, отказ от высокого своего призвания. Ибо плоть, как говорят святые отцы, может стать духовной, и наоборот, самый высокий ум, если он закрыт для тайны, делается плот ским. Церковь учит равновесию и порядку. Первое дол жно быть на первом месте, в противном случае все будет не на месте. Чем больше человек заботится о теле, тем более ослабевает его дух, а потому в конце концов - и тело! Человек, по учению Церкви, это не просто природа, это единство души и тела, и в тепереш нем состоянии в каждом человеке, кроме доброго, ни чем не истребимого начала, присутствует и нечто пло хое. И это плохое настолько серьезно, что в последней глубине переплетается с тем распадом, который назы вается смертью. Психика человека, его душа, неразры вано связана с телом. Поэтому при предаче энергии руками или глазами другому неизбежно передается и весь отрицательный заряд "целителя". При таком "ле чении" игнорируется самая главная причина болезни тела - болезнь души, то есть грех. К чему приводит исцеление без покаяния - без изменения ума и сердца? К обострению болезни души, а вследствие этого и тела. Если тело не принадлежит личности, можно манипули ровать им как угодно! Так и было у манихеев и гности ков: либо безудержная аскеза, либо разврат - два раз ных пути, приводящие к одному захватывающему опы ту. Это тесное духовное родство между мистическим и половым экстазом было весьма тонко прочувствовано и воспринято язычеством. Разврат и аскеза встали в один ряд в попытке снять или по крайней мере сделать менее проницаемой завесу, которая отделяет нас от мира невидимого. Эта завеса - наша смертная плоть, и снятие ее - обнажение духовного мира Добра и зла. В нашем теперешнем состоянии - подчиненности злу и смерти она - спасительное ограждение от вечной гибе ли, длящаяся возможность утвердиться навсегда в До бре через заповеди, в которых, по слову Христа, заклю чена не просто самая высокая нравственность, а Жизнь Вечная. Таким образом, игнорирование единства души и тела, по христианским понятиям представляет смер тельную опасность. Ибо смерть и есть разделение души и тела. Кроме того, когда разделяют то, что надо бы соединять, происходит утрата чувства реальности. Ре альность познается только в целостности существова ния, в противном случае открывается путь к иллюзор-ности, вплоть до отрицания реальности мира. Для без нравственных выгодно видеть мир как иллюзию: если ничего нет, то можно вести себя как угодно. Очень показательно, что разврат - одна из самых распространенных причин сумашествия, точно так же, как "блуд духовный". Нездравый и нездоровый дух суперменства с его безапеляционностью, самодоволь ством и безудержным хвастовством не может не подры вать психику человека. Люди с повышенной впечатли тельностью часто доходят до срывов, до психозов. И это понятно: потеря центра, потеря собственного "я" и ведет к психической болезни, а здесь все рассчитано на потерю центра, на то, чтобы человек пребывал в зыб кости. Парадоксальным образом отрицание принципа жизни сочетается с отрицанием факта смерти, вернее, легкомысленным отношением к ее реальности. В отли чие от животного, человек знает, что он умрет. Повто рим еще раз: человек - это единство свободы и ответст венности. Чтобы понять, что такое человек, надо от нять у него одно или лишить другого. Как мыслить человеческую свободу вне этой реальности, знаком которой является тело? Не слишком ли просто - согла ситься с фактом конечности бытия, которое неминуемо движется к смерти, а потом забыть об этом, рассуждать и действовать так, будто жизнь не поставила никакого вопроса? Как долго может человек укрываться в этой страшной иллюзии? Что отразят в его сознании не сколько бликов смысла среди черной всепоглощающей бессмыслицы? "Мудрец отличается от глупца тем, что видит все до конца". Небытие не уничтожается автома тически фактом бытия. Где взять человеку силы, чтобы преодолевать страдание и распад, царствующие в мире, которые он неизбежно старается анестезировать тыся чами транквилизаторов и наркотиков? Отдает он себе в этом отчет или нет, реальная жизнь проходит мимо него, он пребывает в самообмане. Главная проблема человека - грех и смерть - не только онтологическая, но и нравственная проблема. Для нас она решена Вос кресением Христа. Суть Символа веры: Христос воск рес! Я верю, что жизнь каждого человека и всего чело вечества не бессмысленна, не напрасна, что история имеет смысл, что конец всему не смерть, а жизнь бла годаря Христу. То, что я утверждаю, не очевидно, это можно свободно принять или не принять - тоже свобод но, но нельзя делать вид, что этого не существует, и путь к этой очевидности лежит только через соблюде ние евангельских заповедей. Без раскрытия их в жизни радость Воскресения была бы не более, чем самоуслаж дение. Чувство реальности и конкретности земного су ществования и чувство свободы и ответственности ста новятся едиными в пасхальном свете и обретают мак симальное выражение. Утверждение, что полнота жиз ни находится по ту сторону смерти, не означает и не может ни в коем случае означать приглашение не ин тересоваться землей и ее обитателями. Наоборот, чем глубже благодатный опыт, тем яснее человек понимает, что каждый человек - неповторимое, уникальное явле ние, ради которого существует мир и ради которого воплотился Бог, и что тайна эта доступна только цело мудрию: все заповеди едины и направлены к целостно му совершенству личности. Нарушение одной из них сказывается на всем нравственном и духовном состоя нии человека. Это как физическое здоровье. Можно быть крепким во всем, но все решит одна болезнь - и не важно какая, если она к смерти. Только через полноту правды Христовой, просве щающей сознание человека, открывается ему доступ к центру жизни - к Богу, а в Нем - возможность облада ния всем. Без этого нет пользы в приобретении сего мира - не то что всего здоровья или всей сладости телесной. Человека совестливого это богатство будет мучить как приобретенное незаконно, как украденное, которое он все равно бессилен сделать своим, потомучто оно всегда принадлежит другому, потому что толь ко через любовь подчиняется все на свете человеку. Эта тайна христианства в известной мере понятна сове сти и разуму всякого человека. Вся наша жизнь на земле - путь к этой любви, к этому совершенству души и тела, и все на этом трудном пути- и сладкое, и горь кое- любящему Бога, то есть ищущему Его через пол ноту правды, содействует ко благу. Чудо в Церкви только в этой любви. Ищи ее, говорит Евангелие, и жизнь твоя будет чудесной, как бы трудно она ни скла дывалась, и все, что надо тебе, приложится, не отнимет ся, а приложится, подчеркивает Церковь. Иногда - как внешнее чудо, и всегда - в той мере и степени, в какой это необходимо для приобретения главного, того, что определяет смысл и назначение человека. Речь не идет о каком-то быстром освобождении одной добродетелью "вдохновенной любви". Человек должен прежде очистить через очищение себя от греха все свои слишком человеческие представления о люб ви, чтобы составить тайну Божественной любви. И это есть тайна Креста. Только она помогает каждому при нять свое человеческое существование со всем его ри ском и научает преодолевать самые трудные ситуации. Подчеркнем со всей силой еще раз: "я" человека, его личность обретается только в этой любви, ибо эта лю бовь и есть полнота свободы и ответственности. После страшных попыток обезличивания человека в варианте "ответственность без свободы" мы становимся свидете лями не менее страшного варианта - "свободы без от ветственности". И чем больше человек устремляется жить по плоти, тем большее происходит его развопло щение. В этом - сознательное или бессознательное про тивостояние тайне Воплощения Христова, которое да ровано нам через всепревосходящую чистоту Присно девы Марии. Все в этом мире, даже слова, отражает то трагическое искажение, когда любовью называют то, что не имеет ничего общего с любовью, а является на самом деле себялюбием, ибо другой человек использу ется только для собственного наслаждения. Но жизнь для себя и есть смерть. Христианская философия различает в человеке природу и личность. "Природа" относится к факту су ществования, а личность - к модусу существования. Личность - первая и абсолютная категория существо вания, природа существует истинно только тогда, когда несет отпечаток личного, то есть любви. Здоровье и болезнь - тайна жизни и смерти. Исце ление, здоровье любой ценой так же безнравственно, как продление жизни любой ценой. Для нас важно, не сколько прожить, а как прожить. В конце концов тело дано нам, чтобы мы могли умереть и воскреснуть. По этому ложная помощь человеку, как утешение блудом, это не просто замазывание трещин, а заклеивание смертельных ран. Стремление к таинственному естественно и закон но. Человек задыхается в трехмерном мире. Среди ма териального благополучия и среди нищеты он испыты вает жажду приобщиться иному, главному измерению жизни. Печально, что массовое приобщение "тайне" происходит на уровне магии и фетишизма, а попытка постижения "невидимого" - через эзотерическое зна ние, которое гарантирует успех благодаря тому, что совершенно недоступно контролю разума и совести. Точно так же, как глубоко естественное желание радо сти и сладости осуществляется через попрание нравст венного и телесного естества. Все это было с самых древних времен, но Библия, и в особенности христиан ская религия, поставила этой темной стихии, "как пе сок морю, предел".Ныне общая культура, которую че ловек получил через религию, практически исчезла, вернее, остались кое-где за пределами Церкви только внешние знаки ее. Из-за утраты веры образовалась пустота, которая стремительно заполняется еще боль шей пустотой открывающейся бездны. Целостный об-раз мира, созданный христианством, разрушен, и чело век собственными усилиями, наощупь стремится зано во воссоздать его. В лучшем маловероятном случае он может изобрести велосипед там, где имеется самая со временная мощная техника, в худшем - спровоциро вать духовный Чернобыль. Путь самоотверженной борьбы за чистоту сердца для большинства оказывается не очень привлекательным. Поэтому многие уходят на другие широкие дороги. Характерная черта современ ного человека - достичь успеха любой ценой, даже в обход заповеди, без Креста. Но Крест, в котором "лю бовь до кОнца", для христианина - всегда пробный ка мень духовности. Им дух мира сего был побежден. Только убери Крест, и все, что было изгнано вон, не медленно возвратится назад с черного хода. Протоиерей Александр Шаргунов НЕ УЧАСТВУЙТЕ В ДЕЛАХ ТЬМЫ За последние несколько месяцев*) наша страна стала свидетелем не только бурных общественных и экономических потрясений. Можно, не боясь ошибить ся, утверждать, что сегодня всеобщее внимание привлекают явления чисто психического, духовного порядка, обладающие необычайно сильным воздейст вием на индивидуальное и общественное сознание. В первую очередь мы имеем в виду прямые телевизион ные трансляции с участием разного рода целителей и экстрасенсов, для которых средства массовой инфор мации быстро подобрали определение - "представители нетрадиционной медицины". Передачи с участием телевизионных целителей со бирают у экранов изрядную часть населения страны. Судя по восторженным откликам, эти передачи, кроме своего специального воздействия, представляют собой едва ли не единственное на сегодняшний день проявле ние общественного оптимизма. И результаты, и сама процедура подобных сеансов впечатляющи. Утвержда ется, что число получивших исцеления часто от заста релых или не поддающихся обычному лечению болез ней исчисляют сотнями. Атмосфера в телестудиях вы зывает у многих настоящее эмоциональное потрясе ние, особенно когда освободившиеся от недугов люди по указанию целителя демонстрируют на сцене "чудо исцеления".Нравственная позиция "нетрадиционных медиков' единодушна и четко оговаривается ими: любовь к лю дям, доброта, благожелательность ко всем. Особо под черкивается, что главная их цель не физическое, а духовное здоровье человека. Они заверяют, что сво ими средствами примут участие в духовном возрожде нии народа. Не обходят они вниманием и Церковь. Практически в каждой такой телепередаче под черкивается сдержанное почтение к Церкви и раздают ся настойчивые призывы к сотрудничеству. Некоторые экстрасенсы называют себя людьми православными, отказываются лечить некрещеных и просят даже освя тить церковными обрядами свои дипломы по "нетради ционной медицине". Поступили телеграммы благодар ности целителям и от духовенства... Скептикам и людям, пытающимся сказать об опас ности подобной деятельности, указывают на выздоро вевших больных и говорят: "В конце концов не важно, кто и как лечит, важно быть здоровым". Да, великое благо - здоровье. Человек, потерявший и вновь обретший его, воистину обретает весь мир! Но мы, христиане, не можем не помнить слов Спасителя: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16,26). С великой радостью Церковь благословляла бы своих чад пользоваться знанием и мастерством подо бных целителей, как благословляет она многие врачеб ные труды, если бы не знала о той духовной и физиче ской опасности, которая следует за такого рода воздей ствиями. В опыте Православной Церкви, в творениях святых отцов и христианских апологетов рассматриваемые на ми явления известны давно. И достаточно хорошо исс ледованы, чтобы ошибаться на их счет. Всякому, кто хоть раз бывал на акте экзорцизма ("отчитки" - в русском варианте), стоит только взгля нуть на экран во время сеанса "исцеления" и увидеть людей, впавших в транс, помимо своей воли танцую щих, смеющихся и плачущих, чтобы ясно понять: они ведут себя в точности как люди, одержимые теми сила ми, которые в православной практике называются бес ами, или нечистыми духами. И у нас уже не возникает вопроса, почему "целитель" настойчиво приказывает таким пациентам быть сдержаннее: в состоянии одер жимости люди могут начать вести себя бурно и непред сказуемо, если дух, руководящий ими, полностью ов ладеет человеком. Как правило, далекий от Церкви человек либо пол ностью отвергает возможность влияния духовного ми ра на нашу жизнь, либо представляет это влияние в искаженном виде. Святая Православная Церковь содержит знания о духовном мире, данные ей в Божественном Открове нии, в опыте святых подвижников. Этих спасительных знаний вполне достаточно, чтобы каждый член Церкви мог ориентироваться в духовном мире, различать до бро и зло. Затронутый нами вопрос основательно разработан и в аскетических сочинениях отечественных подвиж ников: святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, отца Иоанна Кронштадтского. Мы же ос тановимся на нем только в связи с интересующими нас проблемами. Современная научная мысль ведет поиски разум ных существ в далеких галактиках, между тем как иной мир намного ближе к человеку. Духовный мир существует параллельно миру фи зическому и включает в себя не только нашу духовную жизнь: любовь, ненависть, мысли, страсти. Это еще и мир духовных нематериальных существ, обладающих независимой волей, разумом и возможностями, не сравнимыми с возможностями человека. Недаром в Церкви некоторых из них называют Силы, Власти, Господства. В отличие от физического мира, духовный мир морально не нейтрален. Если физический огонь можно использовать как в добрых целях, так и во зло, то существа духовного мира сами по себе имеют добрую или злую волю. Первые в церковной традиции называ ются Ангелами, вторые - демонами, бесами. Обычно не спрашивают, почему добры Ангелы - это кажется есте ственным. Спрашивают, почему злы бесы? Так вот, они злы как раз потому, что извратили свою естественную природу, как извратил свою естественную человече скую природу садист, которому доставляет удовольст вие мучить и губить все живое. Как Ангелы, так и бесы могут-воздействовать на мысли человека, вдохновлять его поступки. Подробнее об этом будет сказано ниже. Явления духовных существ в нашем материальном мире известны давно. Много о них говорится в Священ ном Писании. Не связанные конкретной физической оболочкой, духовные существа могут принимать самый различный вид, но всегда тот, который люди в меру их развития готовы воспринять. Так, в сороковые годы нашего века, когда человечество уже психологически было подготовлено к межзвездным полетам и встречам с "марсианами", появились первые НЛО. Как ни захва тывающи рассказы об их появлении, как ни головокру жительны перспективы "контактов", но сами НЛО и их "пилоты" - все те же древние лукавые существа, кото рые морочили головы нашим предкам в виде уродцев с рожками и с копытцами, а теперь являются их просве щенным потомкам во всеоружии "последних достиже ний межпланетной космической техники". Многие за падные исследователи давно уже оставили гипотезы о внеземном происхождении НЛО. Они решили заняться не самими бесконечно ускользающими объектами, а последствиями, которые оказывают на человека кон такты с ними. Постепенно от трудов по космической технике они добрались до творений святых отцов Пра вославной Церкви о духовном мире, о психофизиче