Игорь Липовский - Библейский Израиль. История двух народов

• Название: Библейский Израиль. История двух народов
• Автор: Игорь Липовский
• Издательство: Гуманитарная Академия
• Жанр: История
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-93762-066-8

Книга известного востоковеда, профессора Бостонского университета И. П. Липовского посвящена наиболее загадочным и дискуссионным событиям библейской истории. На основе тщательного анализа ветхозаветных и древневосточных источников автор делает вывод о значительных культурно-исторических различиях между двумя группами древнееврейских племен — северными и южными коленами, что позволяет ему представить совершенно новый взгляд на происхождение древнего Израиля, эпоху патриархов, пребывание евреев в Египте, Исход, а также на завоевание евреями Ханаана.

Охватывая в своем фундаментальном исследовании период почти в полторы тысячи лет — от патриарха Авраама до разрушения первого Иерусалимского Храма, И. П. Липовский находит подтверждение многим фактам, изложенным в Библии, и в то же время его труд лишний раз доказывает, что подлинная история всегда оказывается несравненно богаче и многограннее, чем ее отражение даже в самых великих литературных памятниках.

Написанная живым, увлекательным языком книга адресована как специалистам — историкам, востоковедам, религиоведам, культурологам, так и всем интересующимся древней историей.

---

Гражданская война в Египте, позволившая Моисею вывести древнееврейские племена из дельты Нила, закончилась намного раньше, чем можно было ожидать. Уже на второй год своего правления фараон Сетнахт сумел справиться со своими противниками и укрепиться на троне. И хотя он царствовал после этого всего один год, его сменил достойный наследник, сын Рамсес III, которому суждено было стать последним великим фараоном Египта. Он быстро навел порядок в стране, а главное, подготовил ее к серьезным военным испытаниям, надвигавшимся с запада и севера. На пятом году его царствования вспыхнуло восстание ливийских племен в западной части нильской дельты. Ливийцы полагали, что после нескольких лет гражданской войны и смут Египет уже не будет таким, каким его знали при Рамсесе II и Мернептахе. Но, как выяснилось, они ошибались. Рамсес III нанес сокрушительное поражение тем, кто пытался испытать его на прочность. Однако это был всего лишь первый военный экзамен для него. Главное испытание ожидало его на восьмом году царствования: с севера на Египет напали «народы моря» — куда более серьезный противник, чем ливийцы.

«Народы моря» представляли собой различные племена индоевропейского происхождения, которых многолетняя засуха и голод заставили искать новую родину. Около 1200 г. до н. э. они разгромили мощную Хеттскую державу и сожгли крупнейшие города северной Сирии, включая Алалах и Угарит. Их следующей целью был захват дельты Нила и Ханаана. Судя по всему, Рамсес III был прекрасно осведомлен о грозящей Египту опасности. Он заблаговременно послал часть своей армии в Газу, на юго-запад Ханаана, чтобы укрепить там египетский гарнизон, и встретил во всеоружии морскую атаку на дельту Нила. Разгром доселе непобедимых пришельцев на море и на суше явился самым крупным успехом Рамсеса III, поставившего его в один ряд с такими великими фараонами, как Рамсес II и Тутмос III. На одиннадцатом году правления Рамсес III снова наголову разбивает ливийцев, попытавшихся бросить вызов Египту. Тем самым Египет продемонстрировал способность не только защитить себя, но и удержать южный Ханаан, находившийся под его властью.

Разумеется, все эти драматические события не могли пройти мимо внимания Моисея и вождей «дома Иакова». Они не могли не понимать, что завоевание Ханаана в период усиления египетской мощи является трудновыполнимой задачей, что им будут противостоять не только местные народы, но и египетская армия, которая сумела продемонстрировать свою прежнюю силу. Одним словом, пока такой фараон, как Рамсес III, находился у власти, шансов на успех не было. О каком наступлении на южный Ханаан могла идти речь, если Египет перебрасывал в Газу подкрепления, а «народы моря» двигались к Палестине, словно каток, разрушая на своем пути все города Сирии и ливанского побережья? Очевидно, эти печальные вести были предметом обсуждения между главами «дома Иакова» и «дома Иосифа». Судя по библейским текстам, обмен мнениями привел к серьезным разногласиям среди вождей и старейшин древнееврейских племен. Большинство из них считало завоевание Ханаана в таких условиях немыслимым делом и обвиняло Моисея и Аарона в том, что их идея об уходе из Египта и возвращения в Ханаан была изначально обречена на поражение. «И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израиля, и сказало им все общество: лучше умерли бы мы в стране египетской, или в пустыне этой умерли бы! И для чего Господь ведет нас в страну эту, чтобы пали мы от меча? Чтобы жены наши и дети наши стали добычей? Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (Чис. 14:2–4).

Наверное, для Моисея и Аарона ситуация стала критической: они вынуждены были спасаться от гнева народа в шатре откровения, у скинии завета — религиозной святыни. «И собралось все общество сынов Израиля забросать их камнями, но слава Бога явилась в шатре откровения всем сынам Израиля» (Чис. 14:10). Спасение пришло в поддержке собственных южных племен и их союзников — мидьянитян. Кроме того, за своих союзников — Моисея и Аарона — вступился и глава «дома Иосифа» Йеошуа, сын Нуна, который тоже присутствовал на племенном совете. У тех немногих северных племен, которые находились тогда в центральном Ханаане, была лишь одна возможность овладеть всей страной — в союзе с «домом Иакова». Надежду на это они не собирались оставлять и решили только отложить ее осуществление на более подходящее время. Часть древнееврейских племен попыталась самостоятельно прорваться в центральный Ханаан, но без поддержки других потерпела то самое поражение, о котором повествует Библия. В ожидании лучших времен «дом Иакова» вернулся в пустыню, а его союзник, «дом Иосифа», остался на своих позициях в центральном Ханаане.

Другим серьезным испытанием для власти и союза Моисея с Аароном стал мятеж, поднятый Корахом (Кореем) из племени Леви и поддержанный Датаном, Авирамом и Оном, вождями колена Реувен. Тут все слилось воедино: страшная усталость от жизни в непривычных условиях пустыни, разочарование от невыполненных обещаний Моисея привести народ в Ханаан; наконец, недовольство тем, что была нарушена племенная иерархия и младшие партнеры по союзу руководили старшими. В довершении всего, в стане древнееврейских племен свирепствовал опасный мор, очевидно, эпидемия какой-то серьезной болезни. Первоначально бунт Кораха, одного из вождей племени Леви и родственника Моисея, был направлен против чрезмерной власти Аарона И главенства его рода в священнослужении. Левиты чувствовали себя обделенными и отстраненными от служения общеплеменному культу. Вероятно, недовольство ааронидами охватило не только племенную верхушку Леви, но и вождей и старейшин из других колен и родов. Попытка Моисея успокоить их и защитить Аарона лишь разожгла страсти. «И предстали перед Моисеем вместе с людьми из сынов Израиля — двести пятьдесят человек, вожди общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; ведь все общество, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Бога?!» (Чис. 16:2–3).

Видя, что бунт разрастается, Моисей попытался использовать силу и «послал позвать Датана и Авирама, сынов Элиава», которые вместе с другими членами «дома Иакова» обязаны были оказать поддержку своему вождю. Однако Датан и Авирам открыто присоединились к мятежникам. «И сказали они: не пойдем! Разве мало того, что вывел ты нас из страны, текущей молоком и медом, чтобы погубить нас в пустыне? Ты еще и властвовать хочешь над нами? Не привел ты нас в страну, текущую молоком и медом, и не дал нам хоть по участку поля и виноградника! Неужели глаза тем людям выколешь? Не пойдем!» (Чис. 16:12–14). В самый трудный момент для Моисея и Аарона помощь к ним пришла, вероятно, со стороны племени Йеуда, которое всегда стояло за спиной ааронидов, а также от мидьянитян — союзников Моисея. Виновники мятежа были наказаны ужасной смертью: их загнали в печально известные песчаные болота Синая, где «земля разверзла уста свои и поглотила их» (Чис. 16:32).

Этот эпизод еще раз напоминает о претензиях колена Реувен на первенство в «доме Иакова» и о надуманности предлога, лишившего его главенства. Возможно, «проступок» Реувена был «выкопан» ааронидами из эпоса южных племен и позднее внесен в библейский текст для оправдания главенства колена Йеуды. История «дома Иакова» сложилась таким образом, что самые младшие партнеры по южному племенному союзу, Йеуда и Леви, стали доминировать над старшими, Реувеном и Шимоном, и это являлось причиной для конфликтов между ними, по крайней мере в первое время. Очевидно, неспособность Моисея быстро выполнить свои обещания и чрезмерное влияние ааронидов привели их партнеров по союзу к решению перераспределить власть заново между племенами. Такова была подоплека мятежа Кораха. Вместе с тем этот бунт еще раз продемонстрировал, какой глубокий и долговременный характер носило соперничество между ааронидами и левитами, что свидетельствует об изначальной принадлежности их не только к разным семьям и родам, но и вообще к разным племенам. Мятеж был настолько серьезным, что библейский текст укоряет Аарона и его сыновей, что они отстранили от богослужения «братьев своих — левитов».

Непредвиденное усиление военной мощи Египта в период правления Рамсеса III существенно осложнило планы Моисея. Завоевание южного Ханаана стало нереальным, так как египтяне рассматривали его в качестве своей восточной границы. Определенная свобода действий для Моисея оставалась на территории центрального и северного Ханаана, где уже находилось несколько северных племен. Но пробиться туда через земли египетских ставленников, не вызвав вмешательство армии Рамсеса III, не представлялось возможным. Часть «дома Иакова» — колена Йеуда И Шимон, — сблизившиеся со своими мидьянскими и эдомитянскими союзниками, предпочитали подождать в оазисах пустыни, пока египтяне не уйдут из южного Ханаана. Однако большинство племен рвалось на север, на соединение с «домом Иосифа», чтобы совместно с ним отвоевать свои прежние племенные территории. Моисей, желая сохранить единство, пытался примирить интересы двух групп И задержаться насколько возможно на границах южного Ханаана, но тщетно. Мятеж Кораха показал, что люди больше не хотят и не могут скитаться по пустыням, и что любое промедление грозит восстанием соплеменников и гибелью от их рук.