Галина Железняк - Загадочные существа

• Название: Загадочные существа
• Автор: Галина Железняк
• Издательство: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
• Жанр: Прочее
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-9910-0166-3, 978-966-343-323-3, 978-5-9910-0042-0, 978-966-343-764-4

В 2006–2009 годах издательства Книжный клуб «Клуб семейного досуга» (Белгород) и Книжный клуб «Клуб семейного досуга» (Харьков) выпустило в свет потрясающую серию книг «Опасно: Аномальная зона» (харьковских исследователей-аномалистов). Все книги в твердом переплете, вышли тиражом в 5000 экз. каждая и нашли своего читателя.

**********

Безусловно, самое загадочное существо нашего мира — это мы сами. Однако, оглядевшись вокруг, мы замечаем, как много необъяснимого и удивительного рядом. К примеру, с точки зрения знаний, открывающихся человечеству в последнее время, мифы и легенды далекого прошлого предстают в совершенно ином свете. Может быть, пытаясь решить загадки окружающих нас видимого и невидимого миров, мы научимся лучше понимать самих себя, свою историю и свое предназначение.

 _{© Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»}

---

«Метафизика» — самая знаменитая работа Аристотеля. Она состоит из 14 книг. Естественнонаучные воззрения Аристотеля неотделимы от его общефилософских принципов. Краеугольным камнем философии Аристотеля является учение о материи и форме. Конкретный человек есть материя — как плоть и душа — как форма.

Четыре причины всего

Существуют четыре причины всего: 1 — формальная причина; 2 — материальная причина; 3 — действующая причина; 4 — финальная причина. Рассматривая динамически человека, можно спросить: кто его родил, почему и как он растет и развивается? Значит, есть еще две причины — двигательная (родители) и финальная (цель, в направлении которой развивается данный человек).

Материя в переводе с греческого означает строительный материал, она есть начало всего чувственно воспринимаемого. Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир. Форма определяет и реализует материю. Материя есть потенциальность в смысле способности принять форму. Форма выступает в качестве актуализации такой способности.

Соединение формы и материи с точки зрения формы Аристотель называет энтелехией, в то время как с точки зрения материи это будет смешение потенции и акта. Все материальное более или менее потенциально, все нематериальное — это чистые формы, акты, лишенные потенциальности. Душа — энтелехия тела, поскольку она есть формальная сущность.

Три части души

Аристотелевская физика исследует не только структуру физического мира, но и существ этот мира. Одушевленные существа отличаются от неодушевленных тем, что обладают витальным началом — душой. «Следует считать душу существенной формой физического тела, имеющего жизнь в потенции, а субстанция как форма есть энтелехия. Душа, следовательно, есть первая энтелехия физического тела, потенциально обладающего жизнью». Так Аристотель дал душе определение, на многие века ставшее хрестоматийным.

Душа имеет функции вегетативного свойства (рождение, питание и рост), чувственно-моторного характера (ощущение и движение), интеллектуального свойства (познание, установка, выбор). В соответствии с делением функций душа, по Аристотелю, имеет три части — вегетативную, чувственную и рациональную.

У растений есть только вегетативная часть души, животные имеют растительную и чувственно-животную душу. У людей есть все три части. Для обладания разумной душой необходимо иметь животную и растительную части. Однако растительной частью можно обладать и без прочих двух.

Растительная душа дает самое простое начало жизни. Она регулирует биологическую активность. Аристотель полагал, что причиной роста не могут быть ни огонь, ни тепло, ни материя вообще как таковые. Пропорции роста в процессе развития организма задает душа. Растительная душа отвечает за репродукцию, являющуюся целью любой конечной формы жизни.

Чувственная душа дает вожделение, познание и движение. Она характерна для животных и человека. У животных помимо растительных свойств есть ощущения, аппетит (вожделение) и моторные функции. Способность ощущать у нас не актуальная, а потенциальная. Топливо не горит, пока мы не подожгли его. Способность чувствовать актуализируется при контакте с воспринимаемым объектом. Способность чувствовать страдательна, пока она в контакте с неподобным, но в момент актуализации восприятия чужое становится своим, а неподобное — подобным.

В чувстве при контакте усваивается форма. Поэтому Аристотель справедливо полагает, что чувство — это способность воспринимать чувственные формы без материи, как воск принимает форму кольца — неважно, золотого или медного. Так и на чувство воздействуют тепло, звук, запах именно благодаря форме. Именно желание движет живыми существами.

Органы чувств не существуют вне тела, но понимание есть автономный процесс. Само по себе познание чистых форм содержится в ощущениях и фантазийных образах.

Работа разума

Работа разума стала предметом специального анализа и породила множество споров в эпоху античности и средневековья.

Отличие актуального от потенциального Аристотель объясняет с гениальной простотой. Свет, например, потенциально содержит в себе цветовую гамму, однако актуально мы видим радугу цветов лишь при определенных обстоятельствах.

Все превосходит бесстрастный и ни с чем не смешанный интеллект. Чистый разум, отделенный от материи, бессмертен и не подвержен порче. Активно действующий разум, по Аристотелю, находится в душе, хотя и приходит извне.

Полемизируя с предшественниками, Аристотель полагает, что низшие способности души уже присутствуют в мужском семени, с ним они попадают в новый организм. Высшая разумная способность божественна по происхождению, и, однажды приобретенная, она остается в душе навсегда. Духовная природа разума роднит нас с божественным.

Общее для актуально понимающего разума человека и бога — это абсолютная бесстрастность. Разум есть субстантивная реальность, поэтому он вне изменений. Иначе он со временем дряхлел бы, как слабеющие старики. Старость — состояние тела, а не души. Изнашиваются с годами только органы чувств.

Духовная природа разума вывела Аристотеля к новому пласту проблем, часть которых остается неразрешимой и в настоящее время. Индивидуален или универсален разум? Будучи частью божественного, является ли он принципом морального поведения? Каково соотношение разумного поведения и судьбы?

Согласно Аристотелю, совершенствование личности и всего того, что поднимает человека над растительным и животным миром, — единственная достойная цель жизни. Благо человека состоит в деятельной работе души и разума, согласных с добродетелью. Каждый из нас — не просто душа, а ее высшая часть. Именно рациональная способность души придает особую ценность человеку.

Душа нуждается в особой опеке и совершенствовании. Ее способность к самоочищению Аристотель называет дианоэтической добродетелью. Сторону души, обращенную к меняющейся реальности, он называет искушенностью — phronesis, а занятую вечным и божественным — sophia, софийной мудростью.

Именно на пути самосовершенствования у человека появляется возможность стать подлинно счастливым, на грани с божественным. Надо измерять себя мерой бессмертного и божественного, считает Аристотель, жить, ориентируясь на самую благородную часть нашей души. Животные не знают счастья, а боги пребывают в счастливом блаженстве постоянно. Только человек счастлив в той мере, в какой сам этого захочет.

Учение Аристотеля оказалось во многом непонятым и, по сути, повторило историю Платоновой академии.

Возможно, читатель не знает, что именно Аристотель дал первое в истории определение физики. Физическая наука, говорит он, есть наука о природе, т. е. она изучает тот род бытия, который имеет в самом себе принцип движения и покоя. Как и математика, физика есть наука теоретическая, однако ее отличие от математики состоит в том, что она имеет дело с таким бытием, которое способно к движению, и с такими формами и образами, которые неотделимы от материи.

При сопоставлении физики Аристотеля с физикой в нашем теперешнем понимании становится очевидным, что в сферу первой входит не только вся неорганическая, но и вся органическая природа, включая человека и его душу. Аристотелевская физика может рассматриваться как синоним естествознания.

ВЕЧНОСТЬ И КОСМОС В МИРЕ АРИСТОТЕЛЯ

Космос, как считал Аристотель, ограничен, он имеет форму сферы, за пределами которой нет ни пространства, ни времени и, следовательно, — ничего. Этот космос вечен и неподвижен: он не возник ни в результате чьего-либо творческого акта (как у Платона), ни в ходе естественного космогонического процесса. Он наполнен материальными телами, которые в подлунной области образованы из четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли.

Это — область изменчивого и преходящего, в ней возможны процессы возникновения и гибели разнообразных вещей, в том числе живых существ. Кардинально отлична от нее надлунная область, где нет места возникновению и гибели, где находятся лишь небесные тела — звезды, планеты, Луна и Солнце, совершающие свои вечные круговые движения. Это — область пятого элемента, эфира, который у Аристотеля обычно именуется первым телом. Эфир ни с чем не смешан, вечен и не переходит в другие элементы, он не обладает тяжестью или легкостью, и его естественным движением является движение по кругу. Он не везде одинаково чист, это относится главным образом к пограничному с подлунной областью слою, где он соседствует с огнем и воздухом, но в целом это наиболее божественный из всех пяти элементов.