Брюс Милн - Евангелие от Иоанна

• Название: Евангелие от Иоанна
• Автор: Брюс Милн
• Жанр: Религия
• Год: 2005
• ISBN: ISBN 5–88869–151–8 (рус.) ISBN 0–85110–971–3 (англ.)

В этой книге исследователь Нового Завета вряд ли найдет что–то чрезвычайное, проливающее свет на текстуальные и богословские проблемы, которых немало в Евангелии от Иоанна, поскольку автор не преследует цели открыть что–нибудь новое. Эта книга предназначена для широкого круга читателей (не специалистов по богословию), которых интересует практическое значение текста Евангелия от Иоанна и которые хотят содействовать распространению Благой вести в мире.

---

Эти слова способны воплотиться в жизнь. Наш Господь проявляет сострадание ко всему миру нуждающихся, так же как и к микромиру наших личных забот. Он не остается безучастным. Он уже «знает, что хочет сделать» сейчас и здесь, знает, как распутать клубок наших нынешних и будущих проблем.

Андрей появляется на сцене в более выгодном свете, чем Филипп. Он приводит с собой мальчика, несущего пять хлебов ячменных и две рыбки (9). Мальчик принес с собой еду — хлеба, которые были маленькими ячменными лепешками, и две маленькие рыбки. Иоанн — единственный из евангелистов, который упоминает о мальчике. Это свидетельство заставляет нас вспомнить о другой детали, встречающейся у Марка («повелел им рассадить всех… на зеленой траве», Мк. 6:39), которая случайно подтверждает, что описываемые события происходят во время Пасхи, ибо весна была единственным «зеленым» временем года в Палестине. Для толпы, в которой только одних мужчин около пяти тысяч, а в целом, по крайней мере, в два раза больше, эти запасы ничтожно малы, на что незамедлительно указывает Андрей (9). Несмотря на такое малое количество запасов, Учитель продолжает готовиться к насыщению множества. После благодарственной молитвы случается чудо. Он раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел (11). Множество народа оказалось насыщено и удовлетворено! Слово «благодарение» в ст. 11 (греч. eucharistein, от которого произошло слово «евхаристия») — общепринятый термин для обозначения Вечери Господней. Не стоит особо останавливаться на этом слове, ибо оно довольно распространено и Иоанн часто оперирует им.

Иисус повелевает, чтобы остатки еды не выкидывали, а наполнили ими двенадцать коробов (12 и дал.). Сохранение остатков было иудейским обычаем. Здесь Иисус показывает Свою заботу о сохранении, которая по–разному проявляется сегодня. Какими бы ни были Его побуждения, но Своими указаниями Он и сегодня поддерживает наше негодование, когда мы видим, как пропадают излишки еды, в то время как миллионы людей в мире голодают, или как пропадают впустую человеческие возможности и энергия во время безработицы. Это также забота о том, чтобы сократить отходы путем их переработки. Это едва уловимый намек на то, что нашему миру угрожает загрязнение окружающей среды, и на то, что наша планета становится все менее способной поддерживать жизнь.

Двенадцать коробов могут указывать на то, что Иисус в состоянии удовлетворить нужды всего народа (см. двенадцать колен Израиля), хотя, скорее всего, это служит доказательством, что «после того как все насытились, еды осталось еще больше, чем вначале»[82]. Возможности Иисуса безграничны. Он может удовлетворить все наши нужды и даже более.

Последствия чуда имеют большое значение и предвосхищают диалог, который затем последует. Толпа, испытывающая патриотическое воодушевление от празднования Пасхи, видит в Иисусе исполнение пророчества из Втор. 18:15–19. Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир (14). Этот отрывок из Ветхого Завета предвещает пришествие пророка, но не Царя. Они же незамедлительно отводят Ему роль последнего (15). Пасха была установлена во время скитания евреев в пустыне. Тогда Господь сверхъестественным путем накормил людей манной небесной… Моисей говорил о «пророке», который должен прийти. Несомненно, это был он, «второй Моисей», их долгожданный спаситель. «Во времена Иисуса лжепророки искали расположения публики, разыгрывая ветхозаветные чудеса или сопоставляя себя с ними»[83].

Иисус, однако, ничего подобного не делал и опять удалился на гору один (15). Некоторые рукописи вместо слова «удалился» приводят слово «бежал», которое многие библейские комментаторы считают более правильным. По их мнению, это слово было заменено копировальщиками, чтобы не изображать Христа, спасающегося бегством. Несомненно, Иисус отказался встать во главе революционно настроенной толпы. Здесь, возможно, слышится отголосок еще более раннего соблазна (ср.: Мф. 4:8 и дал.) избрать политический путь к Своему Царству или, если вникнуть глубже, принять такое мессианство, которое не привело бы к распятию и оставило власть тьмы нетронутой. Мы также можем здесь вспомнить негодование Иисуса на подобного рода уговоры Петра в Кесарии Филипповой (ср. Мф. 16:23: «…отойди от Меня, сатана!»), такую же реакцию можно усмотреть в желании Иисуса остаться наедине с Отцом, когда Он отсылает учеников[84] (возможно, чтобы оградить их от коварного влияния этой националистической лихорадки).

О чуде упоминается и в следующем далее рассуждении Иисуса, где Он представляется как хлеб жизни, утоляющий голод человеческих сердец (6:25–59).

Здесь также ярко проявляются те трудности в служении, с которыми сталкивается сегодняшнее поколение последователей Христа. Сегодня, как никогда раньше, мы имеем дело с массами. Численность населения планеты к началу XXI века составила свыше шести миллиардов, при этом существование нуждающихся остается насущной проблемой, особенно для перенаселенных городов и мегаполисов всего мира. Вот почему здесь важно отметить, что Христос общается со множеством людей и требует того же от Своих учеников (5). Мы же зачастую стараемся избегать этого. Бавинк глубоко затрагивает наши чувства, когда пишет: «Люди предпочитают оставаться в тишине мирной церквушки, размышляя под высокими готическими сводами о Господе и о нуждах собственной души. Они не хотят шокировать себя мыслью о том, что на свете существуют еще сотни миллионов людей, которые не слышали Благой вести»[85].

Но Иисус не позволит нам оставаться равнодушными к нуждам других, Он велит нам заботиться как о «хлебе жизни» для них, так и хлебе насущном.

Столкнувшись с нуждой, Иисус продолжает спрашивать как нас, так и церковные общины: …где нам купить хлебов, чтобы их накормить? (5). Это было испытанием для Филиппа, и оно не было случайным (6). Иисус постоянно испытывает Своих последователей. Мы не можем просто «плестись» за Иисусом, так как Он хочет от нас непрерывного духовного развития. Мы не должны довольствоваться достигнутым. Следовать за Иисусом — значит постоянно карабкаться вверх (см. Евр. 12:10: «Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его». Ср. также: Евр. 12:4–12; 1 Пет. 1:6,7).

К сожалению, многие из нас реагируют на испытание Господа так же, как Филипп. Мы измеряем нужду, подсчитываем наши недостаточные запасы и беспомощно разводим руками. Это не в наших силах, мы не можем справиться с этой нуждой. Даже когда мы, как Андрей, находим некоторые запасы, наши возможности не намного улучшаются. Что это для такого множества? (9). Но мы должны знать, что наши скудные ресурсы — это ключи к Божественным запасам, ибо Иисус, в отличие от нас, не падает духом. В самом деле, если мы отдадим Ему хотя бы то, что имеем, Он «воздаст благодарение» за это. И если мы всецело уверуем в Его безграничные возможности, Он возьмет нас с Собой, разделит с нами нашу нужду (Мк. 6:41) и предаст нас в руки Отца, так как в Его власти повторять чудеса, умножать запасы и насыщать множество.

Только если мы уверуем в Его безграничные возможности и беспрекословно подчинимся Ему, Он сможет использовать нас. Как–то Уильям Бут поделился своим секретом. Когда его спросили, что было самым поразительным в его жизни, он ответил: «В течение восьмидесяти лет моей жизни я отдавал Господу все, что у меня было». Благодаря его служению, Христос накормил множество голодающих.

10. Пятое чудо — хождение по воде (6:16–24)

После чуда с хлебами происходит следующее «знамение», которое также описывается в трех других Евангелиях (Мф. 14:22–36; Мк. 6:45–52). Учеников, находящихся в лодке, настигает сильный шторм (следует заметить, что шторм не был редкостью для Галилейского моря). В воздухе царит атмосфера уныния, которую подчеркивают слова Иоанна: Становилось темно… (17).

Здесь мы видим пример ученичества, лишенного видимого Божьего присутствия. Вспоминая традиционный образ церкви в виде лодки, нетрудно провести параллель. Сегодня в различных частях света, особенно на Западе, существует множество подобных церквей. Мы видим горстку людей, словно отдалившихся от берега, которые живут мирной жизнью и не обращают внимания на то, что происходит вокруг них. Их «лодку» швыряет ветер обмирщения и неопределенности. Люди в ней не знают, откуда они пришли, где находятся и куда направляются. Все это время они, как и ученики в описанной истории, налегают на весла, пытаясь усердно работать и служить, но все это не приносит какого–либо явного продвижения. К сожалению, они не видят поблизости Христа, их Господа и Повелителя церкви. Вокруг «темно».

Итак, ученики попадают в шторм. Неожиданно появляется Иисус, идущий к ним по волнам (19). Некоторые комментаторы, сомневающиеся в чудесах, полагают, что слова идущий поморю из ст. 19 могут быть переведены с греческого как «идущий возле моря». Они выдвигают версию, что лодка не отплывала далеко от берега и что Иисус появился на берегу, чтобы ободрить их. Но если принять это толкование, тогда становится совершенно непонятной причина их ужаса (19). Кроме того, если появление Иисуса не было чудесным, тогда трудно понять, что побудило Иоанна написать о нем. Традиционное толкование остается предпочтительным еще и потому, что оно соответствует и текстам трех других Евангелий, где такая двусмысленность в толковании отсутствует (ср.: Мф. 14:24; Мк. 6:47). Ученики поддались панике, несмотря на то что были искусными моряками. Совершенно ясно, что случилось что–то необычное. Своего Спасителя они, очевидно, испугались больше, чем самого шторма, тем более что сначала они Его даже не узнали.