Евгения Винтер - Брак и секс: полная биография половых отношений

• Название: Брак и секс: полная биография половых отношений
• Автор: Евгения Винтер
• Жанр: Эротика, Секс

Гражданский брак – это новый взгляд на семейный союз или повод не создавать семью? Почему люди не стремятся к регистрации отношений? Как быть в случае однополой любви? Чего хотят мужчины и женщины в постели? Что делать, если отношения охладевают или зашли в тупик? Каковы сегодня мужские комплексы и секреты женской привлекательности? Откуда берутся одиночки?

Ответы на эти и другие вопросы автор книги дает, опираясь на труды российских и зарубежных психологов, социологов, сексологов.

---

Эволюцию института брака признают практически все историки. Древние цивилизации нуждались в надежной системе продолжения рода, создании механизма передачи прав собственности, что и сделала возможным концепция брака.

Человечеству известны четыре типа брачных отношений: групповой брак, полиандрия, полигиния и моногамия.

Долгое время считалось, что первобытные люди, подчиняясь инстинктам, доставшимся им от обезьяноподобных предков, практиковали беспорядочные половые связи между членами общины – промискуитет . Но уже в XIX веке Энгельс писал, что «названная примитивная общественная ступень (если она действительно существовала) относится к столь отдаленной эпохе, что едва ли можно рассчитывать найти среди социальных ископаемых, у отставших в своем развитии дикарей, прямые доказательства ее существования в прошлом». Сейчас доказано, что в человеческом обществе промискуитета как формы брака никогда не существовало. Более того, беспорядочных связей не существовало и у диких животных.

Промискуитет шел вразрез с законами природы, с законом естественного отбора. Заболевания, передающиеся половым путем, появились намного раньше нашей цивилизации, поэтому как только племя начинало осваивать эту форму отношений, оно было обречено на вымирание. Более того, почти у всех первобытных народов зафиксированы временные ограничения на сексуальные контакты – половые табу. Первобытный человек имел двойственное отношение к своей сексуальности: с одной стороны, она носила жизнеутверждающий характер, с другой – была связана с неизвестностью и смертью. Видимо, этими опасениями вызвано существование у некоторых народов запрета на сексуальные отношения в своем жилище. У многих народов это касалось даже мужа и жены, которые должны были скрываться от всех в чаще леса.

Первобытные народы придерживались и различных производственных табу: были запрещены половые отношения во время хозяйственной деятельности и в период подготовки к охоте и самой охоты. Если даже один человек из группы нарушал табу, то наказывался, как правило, весь коллектив, особенно если во время охоты или сбора урожая с кем-нибудь происходил несчастный случай. Древние верили в то, что воздержание – необходимое условие для разного рода деятельности. Считалось, что даже выздоровление больного пойдет быстрее, если человек, который ухаживает за больным, будет воздерживаться от сексуальных контактов.

Вместе с появлением в первобытном обществе родовой организации, связанной происхождением от одного предка, возникают брак и семья – система отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанная на браке или кровном родстве и имеющая исторически определенную организацию.

Согласно Льюису Моргану, из первобытного состояния неупорядоченных отношений, вполне вероятно, довольно скоро развилась кровнородственная семья:

«Здесь брачные группы разделены по поколениям: все деды и бабки в пределах семьи являются друг для друга мужьями и женами, равно как и их дети, то есть отцы и матери; равным образом дети последних образуют третий круг общих супругов, а их дети, правнуки первых, – четвертый круг. Таким образом, в этой форме семьи взаимные супружеские права и обязанности (говоря современным языком) исключаются только между предками и потомками, между родителями и детьми. Братья и сестры – родные, двоюродные, троюродные и более далеких степеней родства – все считаются между собой братьями и сестрами и уже в силу этого мужьями и женами друг друга. Родственное отношение брата и сестры на этой ступени семьи включает в себя половую связь между ними как нечто само собой разумеющееся».

В первобытном обществе сексуальность воспринимается как здоровое и естественное проявление жизненных сил человека. Половая мораль первобытности допускала те степени свободы, которые для современного человека абсолютно неприемлемы. В древнем обществе считались допустимыми детские сексуальные игры, было принято раннее начало половой жизни. Как правило, первые сексуальные контакты происходили в форме добрачных сексуальных связей. Девственности не придавалось особого значения, во многих обществах было принято лишение девственности задолго до наступления брачного возраста.

У многих народов наряду с добрачными практиковались и внебрачные половые связи. Сознанию первобытного человека были совершенно чужды мысли о том, что в интимных отношениях есть что-то постыдное и непристойное. Наскальная живопись демонстрирует изображения половых органов, а сексуальные отношения отображаются в обрядах и танцах.

Французский этнограф Клод Леви-Строс, изучавший индейцев Америки, нарисовал примечательную картину сексуальных нравов первобытного общества:

«Отношение намбиквара к любовным делам можно реномировать их собственной формулой: „Таминдиге мондаге“, переводимой если не изящно, то дословно: „Заниматься любовью – это хорошо“».

В первобытном обществе выбор партнера и заключение брака были делом либо семьи, либо общины. Наличие большого количества родственников было весомым основанием для выбора претендента для брака, ведь родственники повышают престиж жениха и делают более желанной невесту. Американский этнограф Маргарет Мид описывает изумление арапеша, узнавшего о причине запрета кровнородственных браков. По его мнению, инцест – возможность «увеличить с помощью брака число радостей и число людей, которых можно любить и которым можно доверять». Подобная ситуация предъявляет особые требования к будущим супругам, ценятся отзывчивость и умение заботиться о чужой родне.

Браки между близкими родственниками практиковали некоторые народы Азии и Европы. В Древней Греции вступать друг с другом в брак не могли дети одной матери, но зато это право было у детей одного отца. У древних египтян был возможен брак между родными братом и сестрой, а у скифов – брак между отцом и дочерью. Фараоны Египта осуществляли браки между ближайшими родственниками, чтобы сохранить в чистоте кровь фараона – земного воплощения бога Ра.

На основании фактов, приводимых Морганом, Энгельс сделал вывод, что каждая первоначальная семья должна была раздробиться, как только возникло представление о непозволительности половой связи между детьми одной матери. При дроблении старых и при основании новых домашних общин ряд или несколько рядов сестер становились ядром одной общины, их единоутробные братья – ядром другой. Подобным путем из кровнородственной семьи произошла форма семьи, названная Морганом пуналуальной .

Если в организации семьи первой ступенью стал запрет на половую связь между родителями и детьми, то следующим шагом в этом направлении явилось запрещение связи между сестрами и братьями, сначала только по материнской линии. Исключение половой связи между единоутробными братьями и сестрами постепенно стало правилом и закончилось запрещением брака даже в боковых линиях. Стало невозможным заключение брака между детьми, внуками и правнуками родных братьев и сестер. Считается, что «непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном большинстве случаев институт рода».

Первой формой брака принято считать родовой групповой брак , при котором все женщины одного рода являлись потенциальными женами всех мужчин другого рода. Такой брак чаще всего существовал в формате более или менее длительного союза одного мужчины с одной женщиной, сохраняющими право на связь с другими женщинами и мужчинами внутри одного рода. К измене относились гораздо проще, чем сейчас. Мало того, верность мужчины одной женщине рассматривалась как явление нежелательное.

Американский ученый-антрополог Хелен Фишер объясняет:

«Четыре миллиона лет назад первобытные мужчины, жившие на просторах африканских пастбищ, получали преимущество, если имели детей от многих женщин. Имея детей не от одной женщины, мужчина обеспечивал себе большую опору на будущее. Женщина не может рожать более одного ребенка в год (обычно она рожает ребенка раз в три-четыре года, потому что в период кормления овуляции часто не происходит). Поэтому адюльтер не мог дать ей больше детей, но давал дополнительные средства к существованию и защиту. Таким образом, неверность шла на пользу и мужчинам и женщинам. У тех, кто был склонен к адюльтеру, было больше шансов дольше прожить».

В некоторых племенах замуж брали только уже родившую от кого-нибудь женщину – других способов проверки на бесплодие не было. Практиковалось «сексуальное гостеприимство» – мужчине, принадлежащему к дружественному племени, предлагалась на ночь одна из женщин хозяина. Жену могли предложить другу, отправляющемуся в длительное путешествие, чтобы та скрасила его одиночество в пути. У северных народов был даже так называемый переменный брак : двое или более мужчин, вступающих в такой союз, дают друг другу взаимное право на своих жен, которое осуществляется при приезде в гости, при посещении чужого стойбища. «Переменный брак» был чем-то вроде братства с обязанностями взаимной помощи и защиты.

Отголоском группового брака является «право на невесту», когда на свадьбе с женщиной спят все мужчины племени. Потом в качестве представителей общины право «первой ночи» осуществляют представители власти – вождь, шаман, феодал, жрец.