Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 4

• Название: Толковая Библия. Том 4
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

Время написания кн. Иова и ее автор. Обычными данными для решения вопроса о времени написания и авторе той или другой священной книги служат ее собственные показания и свидетельства других священных писателей. Но сама книга Иова не содержит строго определенных указаний на время своего составления, а из посторонних свидетельств известно лишь свидетельство о ней пророка Иезекииля. Его слова: «Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей от четырех тяжких казней: меча, голода, лютых зверей и моровой язвы» (Иез XIV: 14–21) представляют почти буквальное повторение слов Елифаза ( V: 20 , 22 ) и тем самым указывают на существование к его времени кн. Иова. Благодаря подобным условиям, вопрос о времени ее написания и авторе вызывал и вызывает в экзегетической литературе самые разнообразные ответы. На пространстве времени от Моисея до пророка Иезекииля и позже нет ни одного периода и эпохи, к которым не находили бы возможным приурочить написание нашей книги. И прежде всего, по мнению Талмуда (Jar. Sola V, 8, 6. Bathra 15а), разделяемому Оригеном, блаж. Иеронимом, Полихронием и высказанному в новейшее время Карпцовием, Ейхгорном, Яном, Бертольдом и Эбрардом, книга Иова написана в век Моисея. В подтверждение подобного взгляда указывают не только на ее незнакомство с законом, пророками, историей и религиозной терминологией Израиля, но и на сходство с Пятикнижием в языке. Некоторые еврейские слова и целые фразы употребляются только в этих двух книгах и более нигде. Таковы - «semez» - «молва», «слух» (Иов IV: 12 ; Исх XXXII: 25); «maschasch» - «ощупывать» ( V: 14 ; Втор XXVIII: 29), «Kesita» (Быт XXXIII: 19; Иов XLII: 11), «доколе… дыхание Его во мне и дух Божий в ноздрях моих» (XXVII: 3; Быт II: 7), «умер Иов,… насыщенный днями» ( XLII: 17 ; ср. Быт XV: 15; XXV: 8; XXXV: 29). По другому взгляду, к защитникам которого принадлежат раввин Натан, отцы церкви - Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и ортодоксальные протестантские, а равно и католические экзегеты - Геферник, Ган, Кейль, Делич, Калмет, Корнели, Вигуру, Кнабенбауер и др., книга Иова написана в период расцвета еврейской литературы и поэзии, - в век Соломона. Ему она соответствует по характеру, содержанию, форме и языку. Дидактическая по духу, она как нельзя более подходит к тому учительному направлению, которое выразилось в псалмах, притчах, Екклезиасте, и с ними же совладает в отдельных пунктах вероучения. Таково учение о божественной премудрости, ее трансцедентности, участии в творении мира (Иов XXVIII; Притч I–IX, особенно VIII), и о загробном существовании человека. По вопросу о нем кн. Иова высказывает те же самые взгляды, что и псалмы времени Давида и Соломона. В них автор оказывается сыном той эпохи, к которой принадлежал Еман, составитель LXXXVII Пс (Иов XIV: 13 ; Пс LXXXVII: 6; Иов XIV: 12 ; Пс LXXXVII: 11; Иов XIV: 21 ; Пс LXXXVII: 13 и т. п.) Совпадая с Пс LXXXVII во взгляде на загробное существование, кн. Иова сходна с Пс LXXXVII в названии обитателей шеола «рефаимами» ( XXVI: 5 ; Пс LXXXVII: 11); подземного мира - «аваддоном» ( XXVI: 6 ; Пс LXXXVII: 12) и с Пс LXXXVIII в наименовании ангелов «святыми» ( V: 1 ; ( XV: 15 ; Пс LXXXVIII: 8). Общими для всех трех являются также отдельные мысли и выражения (ср. Иов VII: 7 ; Пс LXXXVIII: 48; XIV: 14 ; Пс LXXXVIII: 49; XVI: 19 ; Пс LXXXVIII: 38; XIX: 8 , 13–14 , 17 ; Пс LXXXVII: 9; XXVI: 12 ; Пс LXXXVIII: 10). Равным образом при раскрытии сходного учения употребляются одинаковые обороты у Иов XIV: 2 и в Пс XXXVI: 2; Иов XV: 35 и в Пс VII: 15; Иов XVII: 9 и в Пс LV: 2–7; LXII: 8–9; LXXII: 26–28; XCIII: 16–19; Иов XV: 25–26 и в Пс LXXII: 3–9; LXXIV: 5–6; Иов XXII: 11 и в Пс XVII: 17; Иов XXII: 13 и в Пс LXXII: 11; Иов XXXVI: 16 и в Пс XVII: 20; Иов V: 3 и в Притч XXIV: 30; Иов V: 17 и в Притч III: 11; Иов XVIII: 5 ; XXI: 17 и Притч XIII: 9; XX: 20; XXIV: 29; Иов XXVIII: 18 и в Притч III: 15 и т. п. Наконец, некоторые еврейские выражения, как, напр. «алас» - «веселиться» ( Иов XX: 18 ; Притч XII: 18), «тахбулот» - «намерения» (Иов XXXVII: 12 ; Притч I: 5), встречаются только в кн. Иова и произведениях Соломона. Как написанная в век Соломона, книга Иова была известна, говорят защитники рассматриваемого взгляда, последующим библейским писателям, заимствовавшим из нее некоторые выражения. Так, слова Амоса V: 8: «кто сотворил семизвездие и Орион» , взяты у Иов IX: 9 ; слова Исаии XL: 2: «кончилось время борьбы его» у Иов VII: 1 ; XLIV: 24–25: «Господь один распростер небеса» у Иов IX: 8 ; XIX: 5: «истощатся воды в море, и река иссякнет и высохнет» у Иов XIV: 11 ; XIX 11: «обезумели князья иранские, совет мудрых советников фараоновых стал бессмыслен» у Иов XII: 24 (ср. еще Иов X: 16 и Ис XXXVIII: 13; Иов XXXVIII: 17 и Ис XXXVIII: 10 и т. п.). Если с книгою Иова знаком Амос и Исаия, то она появилась не позже Соломона и его века, так как от смерти Соломона до Иеровоама II-го, современника Амоса, не появлялись ветхозаветные книги, и некому было писать их.

В то время как совпадения кн. Иова с псалмами, притчами, кн. пророков Амоса, Исаии и Иеремии (Иов III, Иep XX) дают вышеперечисленным экзегетам право считать ее написанною в век Соломона, в руках других ученых эти данные превращаются в доказательства ее позднейшего происхождения. Не Амос, Исаия и Иеремия были знакомы с кн. Иова, а, наоборот, автор последней - с их произведениями. Она позднее их, написана после Езекии, как рассуждает Ригм, или, по крайней мере, в век Исаии, как утверждает Штракк. Из других экзегетов Евальд и Ренан относят составление кн. Иова ко временам Манассии; Гирцель - ко временам отведения Иохаза в плен, так как ее автор обнаруживает знакомство с Египтом; Шрадер, Нольдеке, Рейс - к эпохе ассирийского пленения, на что указывает будто бы XII: 14–24 кн. Иова. Самою позднею датою составления книги Иова считается у ученых отрицательного направления (Гроций, Клерик, Шрадер, Дильман) период после плена вавилонского. Данному времени она принадлежит будто бы потому, что носит в языке сильную арамейскую окраску, свойственную только послепленным библейским писателям; в грамматических формах и оборотах имеет себе параллель в Пс 136, у Даниила и Таргумах и, наконец, в некоторых пунктах вероучения (о сатане, ангелах-хранителях, - Иов I–II; V: 1 ; XXXIII: 23 ) сходна с кн. Даниила (IV: 10, 14) и Захарии (III: 1–3).

Только что перечисленные мнения западных библеистов нашли себе место и в русской, посвященной кн. Иова, литературе. Так, митрополит Филарет (Кн. Иова в русском переводе с краткими объяснениями), преосвященный Агафангел (Св. Иов многострадальный) и арх. Ф. Бухарев. (Св. Иов многострадальный) относят ее к числу древнейших произведений библейской письменности. «Догадкою, говорит первый, ко времени патриархов относится кн. Иова». «Она, - замечает последний, - произошла прежде Моисеева законодательства» (с. 4). Епископ Ириней (Орда) считает книгу Иова написанною при Езекии (Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета); митрополит Киевский Арсений (Введение в Св. книги Ветхого Завета. Труды Киев. Д. Ак. 1873, II) и проф. Юнгеров (Общее историко-критическое введение в свящ. кн. Ветхого Завета, с 25. Происхождение кн. Иова. Правосл. собеседник 1906. Март, с. 334) - перед пленом вавилонским; г. Писарев (О происхождении кн. Иова. Прав. обозрение. 1865. Май) и Афанасьев (Учительные кн. Ветхого Завета) - в век Соломона, а преосв. Филарет, еп. Рижский (Происхождение кн. Иова), основываясь на ее сходстве со всеми каноническими книгами, выдает ее за самое последнее по времени произведение библейской письменности. Книга Иова - одно из самых ранних и самых поздних произведений ветхозаветной канонической письменности, таковы два крайних мнения о времени ее происхождения. Но что касается первого, то оно допускает невозможный и невероятный факт появления в начале письменности такого произведения, которое по содержанию является верхом религиозной рефлексии, а по форме - одним из величайших поэтических произведений всего мира, - совершеннейшей по плану и величественной по выполнению поэмой. Периоду законодательства не свойственны отвлеченные теоретические рассуждения, тем более те, с которыми встречаемся в кн. Иова. В частности, творения Моисея проникнуты верою в Божественное Правосудие и строгое соответствие благочестия земному благополучию, а книга Иова не только выражает сомнение в этом, но и доходит до прямого отрицания правды в деле божественного мироправления (см. гл. IX, X, XII). По учению Моисея, счастье праведника, награда за благочестие заключается в пользовании земными благами (Втор XXVIII). Иов же как не радовался многому богатству своему и приобретению руки своей ( XXXI: 25 ), так точно не впал в уныние, лишившись их ( I: 21 ). Для него, благочестивого человека, земные блага не составляют высшей награды; таковою служит сам Бог ( XXII: 25 ), высшим благом - сознание преданности Ему ( VI: 10 ). Одним словом, в деле развития религиозного и нравственного сознания кн. Иова представляет по сравнению с Пятикнижием несомненный шаг вперед. Появление их в один век - дело невозможное. Не может быть допущено и второе мнение. За допленное происхождение книги Иова говорят вышеприведенные слова пророка Иезекииля. Повторяя 20–22 ст. V гл. кн. Иова, они предполагают ее существование. Что касается отмечаемых экзегетами признаков ее послепленного происхождения (учение о сатане и ангелах-хранителях), то они не имеют подобного значения. Учение о добрых духах, в частности об ангелах-хранителях, встречается уже в кн. Бытия (XXVIII: 12–22; XXXII: 1–2; XLVIII: 16) и раскрыто в Пс XC, а кн. Царств говорят о злом, лживом духе (1 Цар XVI: 14–15, 23; 3 Цар XXII: 19–23). Ввиду этого нет достаточных оснований считать такое же точно учение кн. Иова заимствованным от персов в послепленный период.