Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 5

• Название: Толковая Библия. Том 5
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

17. Он возьмет всеоружие - ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам;

17. Писатель в целом ряде образов описывает божественный суд. Судья - Иегова - изображается вооруженным воином, Его свойства, которые Он проявляет при этом воздаянии, представляются под образом отдельных частей Его вооружения. Основанием такого образа представления для писателя могли быть следующие места из Ветхого Завета: (Пс XVII: 14–15 [ 257 ]; XXXIV: 2–3 [ 258 ]; Ис XLII: 13 [ 259 ]; LIX: 17 [ 260 ]; Зах XVIII: 3 (???)). В подобных образах и в Новом Завете описывается духовное оружие христиан против зла (Еф VI: 11 [ 261 ]; Рим XIII: 12 [ 262 ]; 1 Пет IV: 1 [ 263 ]).

«Он возьмет всеоружие - ревность свою…» «Ревность Иеговы» - это - Его горячая любовь к благочестивым израильтянам и их правому делу, равно как гнев против отступников и внешних врагов Израиля. «Всеоружие» - полное вооружение (2 Цар II: 21 [ 263a ]; Иов XXXIX: 20 (???); Иудифь XIV: 8 (???); 2 Мак III: 25 [ 264 ]).

«Тварь вооружит к отмщению врагам» . «Вооружить» - точнее передать - сделает орудием, ибо в греческом тексте стоит οπλοποιειν, а не οπλίζειν. Тварь (κτίσις) означает здесь неразумную неодушевленную природу. Главным образом разумеются могущественные стихийные явления через которые Бог наказывает злых и дает успех делу праведных. Подробнее об этом писатель говорит в рассказе о суде над Египтом ( XVI: 16–25 ). Здесь писатель, несомненно, выражает религиозное библейское воззрение на физическую природу, по которому она ставится в тесную связь с нравственными отношениями разумных существ и общим нравственным миропорядком.

18. облечется в броню - в правду, и возложит на Себя шлем - нелицеприятный суд;

18. Ср. Ис LIX: 17–18 [ 264a ].

19. возьмет непобедимый щит - святость;

19. «Святость» (οσιότης) - нравственное совершенство, такое свойство, о которое разбивается всякая сила зла.

20. строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев.

20 ст. в общей форме выражает мысль о гневном суде Божием над нечестивыми, которая в следующих 21–22 ст. раскрывается подробнее.

«Мир ополчится с Ним» . Ср. 17 ст. и XVI: 17 .

21. Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель.

21. Сравнение молнии, как орудия суда и гнева Божия со стрелами в Библии нередко. Пс VII: 14 [ 265 ]; XVII: 15 [ 266 ]; CXLIII: 6 [ 267 ]; Авв III: 11 [ 268 ].

22. И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их;

22. Град и наводнение также частые в Библии образы гнева Божия (Ис XXVIII: 2 [ 269 ]; Иез XIII: 11 [ 270 ], 13 [ 271 ]; Откр VIII: 7 [ 272 ]; XI: 19 [ 273 ]; XVI: 21 [ 274 ]).

23. восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их.

24. Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных.

23–24. «Восстанет против них дух силы» . Нельзя разуметь под духом силы бурю, ураган, потому что далее действие этого духа силы только сравнивается ( «как вихрь» ) с бурей. «Дух силы» - Дух Божественного Всемогущества, по аналогии с Ис XI: 4 [ 275 ]; Иов XV: 30 [ 276 ].

«Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных» .

Заключение ко всей предшествующей картине. Из него мы ясно видим, что суд Божий над нечестивыми и связанное с ним торжество праведных представляется писателем имеющими совершиться здесь на земле.

Глава VI

1–11. Приглашение царей и правителей народов научиться премудрости если они хотят избежать карающего суда Божия. 12–21. При искреннем желании научиться премудрости легко, а результат этого научения весьма важен: помимо других благ премудрость приводит к блаженному бессмертию. 22–27. Желающим научиться писатель предлагает от лица Соломона полное учение о премудрости.

Писатель в том, что он сказал выше о будущей судьбе праведных и нечестивых, находит для себя побуждение снова обратиться с увещанием к тем самым владыкам земным, о которых была речь в I: 1 , выясняя им, насколько для них необходимо приобретение мудрости если они хотят избежать божественного наказания ( VI: 1–8 ) поэтому он приглашает их внимательно отнестись к его наставлению о мудрости (9–11).

1. Итак, слушайте, цари, и разумейтe, научитесь, судьи концов земли!

2. Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами!

1–2. «Итак, слушайте, цари…» Подобное же обращение находим во II-ом Пс 10 ст. [ 277 ] Выражение «концы земли» означает, прежде всего, отдаленные земли, а потом употребляется для обозначения всего пространства земли. Это широкое обращение, конечно, не мешает предположению, что писатель имел в виду прежде всего тех владык и царей, под властью которых были тогда евреи и если не называет их прямо, то только потому, что не считает это полезным.

«Обладатели множества» . В соответствии с последующим «гордящиеся пред народами» следует разуметь множество народов, подвластных тогдашним восточным правителям.

3. От Господа дана вам держава, и сила - от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения.

4. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией.

3–4. Указываются основания, почему правители земли должны обратить внимание на предлагаемые им наставления: 1) потому что они свою власть получили от Бога (3 ст.); 2) этою властью до сих пор злоупотребляли и нарушали волю Вышнего (4 ст.). В основании обоих стихов лежит теократическое воззрение, что господство чужих народов и царей над Израилем в плане божественного мироправления является только средством научить их не гордиться своею силой, как собственной, и не злоупотреблять ею, в противном случае Бог ставит пределы их власти (3 ст.), ср. Рим XIII: 1 [ 278 ]; Еккл V: 7 [ 279 ]. - «Будучи служителями Его царства…» Вся вселенная рассматривается как Царство Божие, конечно, не в узком теократическом смысле, в каком только еврейский народ составлял Его Царство ( III: 8 ), а в смысле вообще господства и власти Его над миром. В таком общем и несколько отвлеченном значении слова «царство» употреблено еще в 20 стихе. - «Не соблюдали закона» . Не Моисеева, разумеется, а вообще основных положений права и справедливости.

5. Страшно и скоро Он явится вам, - и строг суд над начальствующими,

6. ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны.

5–6. Указывается новое побуждение «судьям земли» последовать наставлениям писателя в том, что их нарушения права и справедливости не останутся безнаказанными, «скоро будет суд над начальствующими» . На этом суде они будут судимы с большею строгостью, чем люди «меньшие» их по своему общественному значению и власти.

7. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех;

7. «Господь всех» . Таким названием Бог, вероятно, противопоставляется слабым земным владыкам ( VIII: 3 ). В Его могуществе далее указывается основание для Его справедливости и беспристрастного суда.

«Он сотворил и малого и великого» . Малый и великий - люди разного звания и состояния, как во Втор I: 17 [ 280 ]; Откр XIII: 16 [ 281 ].

«Одинаково промышляет о всех» . Идея промышления Божия в мире раскрыта писателем книги Премудрости Соломона широко ( XII: 3 ; XIV: 3 ; XVII: 2 ; XI: 10 , 24 ) и имеет чисто религиозный характер. Бог представляется, как всеобъемлющая, отечески заботящаяся о мире любовь. Здесь, таким образом, писатель приводил своих читателей к христианскому миросозерцанию.

8. но начальствующим предстоит строгое испытание.

9. Итак, к вам, цари, слова мои, чтобы вы научились премудрости и не падали.

9. Новое обращение к царям «научиться премудрости» после доказательств необходимости этого. По контексту VI главы, понятие «премудрости» (σοφία) взято здесь у писателя в религиозном и практическом значении (ср. 3 , 4 , 10 , 17–20 ст.). Это есть уменье сообразовать свои поступки с волей Божией, благочестие, добродетель.

Однако, в дальнейшем ( VII: 17–20 ; VIII: 8 ) писатель указывает и теоретический, интеллектуальный момент в понятии σοφία.

«Не падали» - означает нравственное падение, грехи, как у Рим XI: 11 [ 282 ].

10. Ибо свято хранящие святое освятятся, и научившиеся тому найдут оправдание.

10. Как в предшествующих стихах писатель отрицательным путем, страхом грядущего суда склонял к следованию за мудростью, так теперь (с 10 ст. и далее) для той же цели указывает ее положительные блага.

«Хранящие святое» , т. е. закон и волю Божию, о которых была речь в 4-м ст. ; «найдут оправдание» , разумеется, на том суде Божием, которым угрожал писатель выше ( 5–6 ст. ).

11. Итак, возжелайте слов моих, полюбите и научитесь.

12. Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее;