Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 5

• Название: Толковая Библия. Том 5
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

8. Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились.

8. Причина гибели жителей пяти городов указывается в том, что они «презрев премудрость… не познали добра» . Премудрость в данном случае писатель отождествляет с добродетелью, благочестием. Удаление от благочестивой жизни он называет безумием. Памятником этого безумия жителей Пентаполя в назидание последующих поколений было печальное состояние долины Сиддим. Таким образом, грозные бедствия имеют благую провиденциальную цель.

9. Премудрость же спасла от бед служащих ей.

9. В этом стихе писатель делает переход к следующим примерам в форме противопоставления.

10. Праведного, бежавшего от братнего гнева, она наставляла на правые пути, показала ему царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его.

11. Когда из корыстолюбия обижали его, она предстала и обогатила его,

10–11. Пример Иакова «Праведного, бежавшего от братнего гнева…» - указание на бегство Иакова от Исава в Месопотамию (Быт XXVII: 43 [ 379 ]).

«…показала ему Царство Божие» . Эти слова относятся к видению Иаковом таинственной лестницы (Быт XXVIII: 12–13 [ 380 ], 17 [ 381 ]). «Царство Божие» - мир ангельский.

«…даровала ему познание святых…» , т. е. ангелов (ср. V: 5), или вообще сверхчувственного мира ( IX: 10 , Притч XXX: 3 [ 382 ]);

«…помогала ему в огорчениях и обильно вознаграждала труды его» . Разумеются те огорчения, которые терпел Иаков от Лавана и на которые он сам жаловался (Быт XXXI: 39–42 [ 383 ]). Лаван был к нему несправедлив, неоднократно менял условия платы за его труды ( «из корыстолюбия обижали его» ) и, несмотря на все это, вопреки желанию Лавана, Иаков разбогател у него (Быт XXX: 43 [ 384 ]; XXXI: 7 [ 385 ]). В этом Иаков видел дело Божие (Быт XXXI: 9–12 [ 386 ]), писатель нашей книги называет это делом премудрости: «…она предстала и обогатила его» (Иакова) (ср. VII: 11 ст. ).

12. сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее.

12. Первая половина стиха одинаково может быть отнесена и к преследованию Иакова Лаваном (Быт XXXI: 23 [ 387 ]) и к его боязни при возвращении в Ханаан нападения Исава (Быт XXXII: 7–8 [ 388 ]);

«…в крепкой борьбе доставила ему победу…» Слова относятся к борьбе Иакова с Богом (Быт XXXII: 24 [ 389 ], 28 [ 390 ], 30 [ 391 ]; Ос XII: 3–4 [ 392 ]). Этот библейский рассказ писатель кн. Премудрости понимает как символ того, что «благочестие всего сильнее», что для надеющегося на Бога ничто не страшно. Мысль отвечающая 28 ст. XXXII гл. кн. Бытия [ 390 ].

13. Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха:

14. она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу.

13–14. Пример Иосифа, «проданного праведника» (Быт XXXVII: 25–28 [ 393 ]), которого премудрость «спасла от греха» , разумеется искупление жены Потифара (Быт XXXIX: 7–12 [ 394 ]). - «Она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах…» Бог спас Иосифа и из сухого колодца, куда его бросили на голодную смерть братья (Быт XXXVII: 22 [ 395 ]) и из египетской тюрьмы (Быт XXXIX: 20–21 [ 396 ]); «принесла ему скипетр царства…» - ср. Быт XLI: 39–40 [ 397 ].

«…Показала лжецами обвинявших его…» - разумеется клевета жены Потифара (Быт XXXIX: 14–18 [ 398 ]);

«даровала ему вечную славу…» - бессмертную память в потомстве (ср. IV: 1 ; VIII: 13 ).

15. Она освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его,

15–21. В этом отделе говорится об участии Божественной Премудрости в освобождении израильского народа от египетского рабства.

15. Название народа еврейского «святым народом» и «непорочным семенем» не соответствует действительному состоянию его во время исхода из Египта (Иез XX: 8 [ 399 ]; XXIII: 3 [ 400 ]). Непостоянство в религии склонность к идолопоклонству, малодушие и ропот исторически более верно характеризует евреев в момент исхода. Писатель кн. Премудрости берет не эту историческую сторону, а идеальную, каким должен быть еврейский народ, какое его назначение (Исх XIX: 5–6 [ 401 ]; Втор XXVI: 18–19 [ 402 ]). Назначение евреев быть народом святым, и уже по одному этому они удостаиваются милостивого попечения о них Премудрости Божией.

16. вошла в душу служителя Господня и противостала страшным царям чудесами и знамениями.

16. (Премудрость) «вошла в душу служителя Господня…» Речь о Моисее, который таким именем называется еще в послании к Евр III: 5 [ 403 ]. Входя в душу Моисея, Премудрость исполняет одну из своих задач: «переходя из рода в род, в святые души, приготовлять друзей Божиих и пророков» ( VII: 27 ).

«…противостала страшным царям чудесами и знамениями» . Говорится о казнях египетских, которыми премудрость освободила евреев из рабства (Исх VII: 10 и д. [ 404 ]; XI; XII: 29–30 [ 405 ]). О премудрости, как силе чудодейственной, устрашающей тиранов, писатель говорил выше ( VIII: 8 , 15 ).

17. Она воздала святым награду за труды их, вела их путем дивным; и днем была им покровом, а ночью - звездным светом.

17. «Она воздала святым награду за труды их» . Несомненно, писатель разумеет здесь ту подробность при исходе евреев из Египта, о которой говорится в книге Исх III: 22 [ 406 ]; XII: 35 [ 407 ]. Растерявшиеся от горя египтяне отдавали уходившим евреям драгоценную посуду, одежды, и евреи «обобрали египтян»; но, обирая египтян, они получали лишь награду за свой долгий бесплатный труд на них, поэтому и в этом событии писатель видит действие премудрости.

«…днем была им покровом, а ночью звездным светом» . Указание на облачно-огненный столп, который вел евреев в пустыне. Столп «служил покровом», т. е. защитой от палящего солнца (см. XVIII: 3 ).

18. Она перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду,

18. Ср. XIX: 7 ; Исх XIV: 21–25 [ 408 ].

19. а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны.

19. См. Исх XIV: 26–30 [ 409 ].

20. Итак, праведные завладели доспехами нечестивых и воспели святое имя Твое, Господи, и единодушно прославили поборающую руку Твою;

20. «…праведные завладели доспехами нечестивых» . Подробность, не указанная в кн. Исход, но весьма естественная: трупы утонувших египтян прибивало к берегу и евреи брали их оружие; «…воспели святое имя Твое, Господи…» Разумеется та благодарственная песнь, которую евреи воспели по переходе через Чермное море (Исх XV гл.).

21. ибо премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев.

21. ст. «…премудрость отвергла уста немых и сделала внятными языки младенцев» . В этих словах видят намек на Моисея, который был косноязычен (Исх IV: 10 [ 410 ]; VI: 12 [ 411 ]), и, однако, вместе с народом восхвалял Бога, и был, по мысли писателя, составителем воспетой хвалебной песни (Исх XV гл.). Множественное число употреблено здесь, как и в 11 , 14 , 16 ст. для усиления мысли.

Глава XI

1–17. Противоположная судьба израильтян и египтян, обнаружившаяся в событиях освобождения израильтян из рабства. 18–23. О Божиих наказаниях и 24–27. Божией любви.

1. Она благоустроила дела их рукою святого пророка:

1–4. В первых четырех ст. XI гл. говорится о руководстве Божественной Премудрости израильтянами во время их странствования по пустыне.

Благодаря помощи Божественной Премудрости евреи благополучно прошли по необитаемой пустыне (2 ст.), успешно отражали нападения врагов (3 ст.) и в безводных местах чудом получали воду из скалы (4 ст.).

Премудрость, благоустроя таким образом дела еврейского народа, действовала не непосредственно, а «рукою святого пророка» , т. е. Моисея, который, действительно, был посредником между Богом и израильским народом (Исх XIX: 20–21 [ 412 ]; XX: 19–21 [ 413 ]). Моисей назван «святым пророком», чтобы оттенить его превосходство перед прочими ветхозаветными пророками. (Втор XVIII: 15 [ 414 ], 18 [ 415 ]; XXXIV: 10 [ 416 ]).

2. они прошли по необитаемой пустыне, и на непроходных местах поставили шатры;

2. Выражения «необитаемая пустыня», «непроходные места», являются, конечно, гиперболическими.

«На непроходных местах поставили шатры»; - указывается на различные станы израильтян в пустыне (Чис XXXIII гл.). Воспоминание жизни в шатрах в пустыне, полной разного рода опасностей и лишений, было для евреев всегда священным, ибо во всех своих бедах в пустыне они получали видимую помощь Божию. Для сохранения памяти об этом времени в будущих поколениях был учрежден праздник кущей (Лев XXIII: 39–42 [ 417 ]).

3. противостали неприятелям и отмстили врагам;

3. Слова «противостали неприятелям и отомстили врагам…» относятся к борьбе с амаликитянами (Исх XVII: 8–13 [ 418 ]) с Арадой, царем ханаанским (Чис XXI: 1–3 [ 419 ]), с моавитянами (Чис XXV: 17 [ 420 ]), мадианитянами (Чис XXXI: 2 [ 421 ]), с Сигоном, царем аморейским (Чис XXI: 21 [ 422 ]; 29 [ 423 ]; Втор II: 32 [ 424 ]) и Огом, царем васанским (Чис XXI: 33–35 [ 425 ]; Втор III: 1–4 [ 426 ]).