Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

• Название: Толковая Библия. Том 6
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

38

Мягкое "не войдут в землю Израилеву" вместо ожидаемого, "погибнут в пустыне", как было при исходе из Египта, объясняется скорее такою волею Божиею на этот раз, чем простым риторическим оборотом пророка — евфемизмом (приятное выражение неприятного). — "Из земли пребывания" — плена, в Пятокнижии так (или в другом переводе: землею странствовали, т. е. патриархов) называется Ханаан, а здесь, очевидно, Халдея и все земли еврейского рассеяния.

39

"Идите каждый к своим идолам". Ирония: Израиль может сколько угодно теперь увлекаться идолами; всегда этого не будет: близок день, когда он будет служить одному Иегове. Слав.: "кийждо кумиры своя отъимите". — "Но не оскверняйте более святого имени Моего дарами вашими и идолами вашими". Не служите одновременно идолам и Мне, так как это еще оскорбительнее для Меня, чем чистое идолослужение.

40

"Святой горе" — Сионе, который только здесь у Иезекииля так назван (Ис. XI:9; Иоил IV:17; Иер. XXI:23). — "Там будет служить Мне весь Израиль" и пр. Сбылось по возвращении из плена отчасти; полнее сбылось на новом Израиле; а окончательно сбудется в церкви будущего, когда "весь Израиль спасется".

41

"Приму вас как благовонное курение". "Чувствуется бывший священник с его любовью к кадильному дыму храма" (Берт.). — "Буду святиться в вас". Когда народы увидят, что Я совершил ваше освобождения, они признают Меня святым и праведным, потому что Я исполнил Свои обещания; или: Я покажу Свою святость, сделав Израиля народом святым. Ср. ст. 9.

42

По освобождении из плена и по исполнении всех обетований отцам, которые до сих пор грехи Израиля мешали исполнить. Израиль окончательно и навсегда признает Иегову своим Богом, что и сбылось даже после неполного освобождения Израиле при Кире.

43

"И возгнушаетесь самими собою". Следовательно, это еще не предсказание евангельской радости чад Божиих; ср. VI:9; XVI:61.

44

"Ради имени Моего". У пророка Иезекииля это последнее основание для всех действий Божиих.

45

Начинается пророчество, настолько не имеющее связи с предшествующей речью и наоборот тесно связанное с XXI гл., что еврейская библия с этого стиха начинает XXI гл. Пророчество это "против леса южного поля" символическое, и символы его изъясняет пророческая речь ХXI гл. Думают, что то и другое пророчества произнесены, когда войско Навуходоносора приближалось к Иудее, почему они полны ужаса пред близостью опасности и в этом отношении напоминают VII гл.

46

"Обрати лице твое" — см. VI:2. — "На путь" — по направлению. — "К полудню", т. е., как объяснение XXI:2, к Иудее, которая находилась от северно-негостеприимного Вавилона по взгляду пророка (I:4) к югу (точнее к ю.-в.-в). — "На полдень" — по евр. "даром", слово, оставленное в слав. без перевода и означающее страну света, почти тропическую Иудею в противоположность холодному Вавилону; Вульгата: ad africam. "Лес южного поля", — третье обозначение Иудеи, указывающее на лесистые горы ее или густоту населения, подобную лесной чаще. Слав.: "на дубраву старейшину Нагева", т. е. дубраву, властвующую над всем Нагевом, — собственное имя одной идумейской местности, употребляемое в значении всего юга Палестины.

47

"Зажгу в тебе, т. е. в лесу, огонь". Лесные пожары на Востоке не редкость: Ис. IX:17; X:17 и д. Иер. XXI:14; Пс. LXXXII:15; Иак. III:5. Разумеется нашествие Навуходоносора. — "Всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое". XXI:3-4 объясняют это сравнение: дерево зеленеющее означает праведного, а сухое — нечестивого. Место имелось в виду Спасителем в словах Лк. XXIII:31. "Сначала сожигается дерево зеленеющее сообразно тому, что читаем у этого же пророка; "и начните от святилища Моего" (IX:6); а затем сухое, которое не могло иметь в себе ничего жизненного; погибают вместе святые и грешники, чтобы первые смертию избежали бедствий плена, а вторые были преданы вечному наказанию" (блаж. Иероним). — "Все будет опалено им" — слав. точнее; "и изгорит в нем всяко лице", т. е. лице окрестных жителей, которые боязливо в ужасе будут смотреть на пожар леса. — "От юга до севера", т. е. Иудеи. Завоевание начнется с юга.

48

По ужасу бедствия весь мир заключит к Иегове, как его виновнику. Сила огня, который не может быть потушен, докажет, что он зажжен гневом Божиим и является следствием определения Божия.

49

Составляет переход к следующей главе, показывая, что прямая пророческая речь ее, составляющая объяснение аллегории о пожаре леса, вызвана жалобой со стороны слушателей пророка на темноту аллегории. Жалоба эта вызывает в пророке глубокое сожаление о несмысленности народа: восклицание "о" по евр. такое же ("агаг"), как в IV:14; IX:8; XI:13.

Глава XXI. Меч Иеговы

Глава заключает в себе три пророческие речи, произнесенные, вероятно (см. объясн. XX:45) по выступлении Навуходоносора в поход против Иудеи и дышащие нравственным удовлетворением пророка от того, что заслуженный Иудеей и предсказанный им суд Божий над ней начал уже совершаться. В первой речи (ст. 1-7) пророк высказывает общий взгляд на приближающуюся войну, как на меч Божий, висящий над Иудеей (грядущее бедствие — кара Божия); во второй речи (ст. 8-17) доказывает, что меч этот уже совершенно готов (непосредственная близость кары); в третьей (ст. 13-32) предсказывает, что хотя аммонитяне, вместе с Иудеей восставшие против Навуходоносора, лежат на пути последнего в Иудею и должны бы были принять на себя первый удар завоевателя (что дало бы возможность Иудее собраться с силами), но последний займется сначала Иудеей; впрочем и аммонитян кара не минует.

2

"Святилища" — храм; множественное число для обозначения совокупности всех его святынь (слав.: "на святыни") или ради 3 частей его.

3

Аллегорию горящего леса пророк объясняет аллегорией же — меча Божия. Но вторая аллегория понятна сама собою, потому что грядущий суд Божий есть именно суд мечом через посредство Навуходоносора; что он или вернее война его против Иудеи разумеется под мечом Божиим, ясно показывают, ст. 19, 30. — "Праведного и нечестивого". Что посылаемые Богом бедствия не делают различия между праведным и нечестивым, это тайна провидения, отмечаемая не раз Св. Писанием: Иов IX:22; Пс. LXXVIII:23. Пророк Иезекииль не видел в этом обстоятельстве противоречия взглядам, выраженным в XVIII гл. (Следовательно, там праведнику обещается неземная жизнь). Но LXX, чтобы устранить это видимое противоречие и избежать порождаемого этим местом недоумения о путях Промысла, ставят здесь: "неправеднаго и беззаконнаго", а Таргум: "переселю твоих праведников из среды твоей, чтобы истребить твоих грешников". Замечательно, что и по взгляду пророка Иезекииля, так обличавшего Иерусалим, в нем были праведники (не один Иеремия).

4

Меч Божий не будет делать никакого различия: до того горячо он будет действовать. — "От юга до севера" см. объяснение XX:47.

6

Что описанное доселе наступит, пророк должен возвестить еще поразительнее через то, чтобы он уже теперь стонал и горевал, как будут делать скоро (при получении известия о падении Иерусалима) его слушатели (ср. XII:17 и д.): "наступающее бедствие уже реальность для пророка" (Берт.). — "Стенай". Такое повеление получает пророк от Бога впервые; ср. VI:11, где пророку повелено было негодующе смеяться над народом — "Сокрушая бедра" — см. Втор. XXXIII:11.

7

"И растает всякое сердце". Ис. XIX:1. — "И все руки опустятся"VII:17. — "И всякий дух изнеможет". Никто не в состоянии будет найти выхода из ужасного положения, потеряв всякую сообразительность и решимость; VII:26. Слав.: "и здшет всяка плоть и всяк дух". — "И все колена задрожат""VII:17. — "Все это придет и сбудется". Обращается внимание на неотвратимость бедствия, чем усиливается угроза.