Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

• Название: Толковая Библия. Том 6
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

31

"И они приходят к тебе, как на народное сходбище" — такими массами, целым городом. — "И садится пред лицем твоим" — с намерением основательно послушать и нескоро уйти, как с какого-либо общественного развлечения. — "Народ Мой" — нет в Ват. и др. код. Место говорит о порядочной свободе, предоставленной вавилонским пленникам. — "И слушают слова твои и не исполняют их", "чем наступление царства Божия было бы ускорено" (Креч.). Уменьшения у сопленников пороков, против которых пророк ратовал с XVIII гл. и с новой силой возобновил свои нападения в XXXIII:15 и под., он не замечал, по крайней мере, в желательной для него степени. — "Ибо они в устах своих делают из этого забаву" — предположительный перевод неясного еврейского выражения; лучше слав.: "понеже лжа в устах их" (агавим прочитано как кезавим), т. е. ложно обещают пророку исполнение его увещаний. — "Сердце их увлекается за корыстью их". Корысть всегда была первым пороком евреев. 1 Цар. VIII:3; Ис. LVI:11.

32

"Забавный певец" — евр. шир агавим, соб. песнь любви, наиболее приятная, небезызвестная евреям (Песн.; Ис. V). LXX общее: "глас песнивца", φωνή ψαλτηρίου, Вульг. carmen musicum. — "С приятным голосом и хорошо играющий" — редкое и особенно восхитительное соединение: природного голоса и хорошей музыки; слав. "сладкогласного благосличнаго" (ευαρμόστου) — с хорошим голосом и хорошей постановкой его. Пророк, следовательно, слыл неплохим оратором. Кроме своих риторических красот, речи пророка стали для народа приятной музыкой и по своему утешительному содержанию. — "Слушают слова твои" — рефрен; ст. 31.

33

Когда сбудутся предсказания и последних очистительных судов Божиих над Израилем (см. объяснение ст. 3), как сбылось предсказание о падении царства, тогда пророк станет для народа тем, чем должен быть пророк — высшим нравственным авторитетом. Но и теперь обещание Божие пророку II:5 было близко к полному осуществлению.

Глава XXXIV. Иегова — истинный пастырь в новом царстве Израиля

В гл. XXXIII показано, что народ своими усилиями может и должен сделать для наступления спасения и царства Божия на земле. Теперь начинается изображение того, что Бог сделает для этого (а Он сделает почти все один) и это изображение открывается описанием общественного строя нового царства Израилева. Прежние пастыри (цари и другие руководители народной жизни) Израилевы показали себя своекорыстными пастырями и их плохое правление навлекло гибель на народ (ст. 1-10). Посему Господь возьмет на собственное попечение свое стадо; Он возвратит его прежде всего в его землю, где оно найдет обильное пастбище (ст. 11-16), чтобы устранить возобновившееся угнетение слабых сильнейшими. Бог в стаде отделит упрямых баранов и защитит от них слабых овец (17-22). Потомок Давида будет пасти стадо в плодородной земле, в безопасности от врагов и диких зверей, в благословенной верности Богу (22-31). Глава близка к Иер. XXIII:1-8, но в ней дело спасения представляется более, чем там, делом одного Бога, вследствие чего не так заметно выступает образ Мессии.

1

Даты нет, следовательно, время должно полагать между 12 г. (XXXIII:21) и 25 г. (XL:1) переселение; так и для всего ряда речей до XI гл.

2

Образ пастыря для царя, пророка и всякого руководителя народной жизни, какие здесь разумеются у пророка (преимущественно последнего времени Иудейского царства и послепленного времени), хотя встречается уже у Ос XIII:6; 3 Цар. ХХII:17; Ис. ХL:1 и даже объяснялся ранее у толкователей обстоятельством, что Давид был до царствования пастухом, в пророческой литературе стал употребительным с Иеремии (XIII:17 и мног. др. Зах. X:3 и др. Ин. Х) под влиянием, может быть, ассиро-вавилонским в клинописи реуту, pey (cp. евр. ров), пастух, пишущееся монограммой и заимствованное ассириянами должно быть от аккадийцев, а тем, может быть, еще от их предшественников, — обыкновенное название для всякого правителя (так называется напр. Нериглиссор); полный царский титул был реу кену, верный, умный пастырь (Sanh. I, 8. Del. H. — Wört. 602); Бероз рассказывает, что первый царь на свете Алорус получил от Божества титул пастыря (ср. Iliod. II, 243. Суrор. VIII, 2, 13). — "Горе", слав. "оле", греч. w, Вульг. vae. Ср. Мф. XXIII. "Не стадо ли должны пасти пастыри", для того и существующие.

3

"Тук". LXX пунктируют галав как гелев, "млеко", что уместнее, потому что о "туке", который может доставлять не весь скот, далее речь (впр. Зах. XI:16). — "и волною одевались". Содержите себя за счет стада, получая от него пищу (молоко по LXX) и одежду, а обязанностей к нему не исполняете. — "Откормленных овец закололи". Не довольствуясь законными правами (молоком и волною), не останавливаетесь для своей выгоды ни пред чем, — и пред убийством (может быть, казни богатых с целью конфискации). — "Стада не пасли" — объясняется в следующем стихе.

4

"И угнанной не возвращали и потерянной не искали". LXX естественнее: "и заблуждающаго не обратисте и погибшаго не взыскасте". Заблудившаяся овца для живущего в пустыне бедуина была тоже, что погибшая. Не так поступает Добрый Пастырь, который "заблудшее горохищное на рамех восприми, ко отцу принесет"; ср. Лк. XV:4. — "А правили ими с насилием и жестокостью" у LXX лучше: "и крепкое оскорбисте трудом…", чем хорошо выдерживается параллелизм (ст. 16). Ср. Зах. XI:16; 1 Пет V:3.

5

Вследствие плохого правления царей и плохого руководительства народной жизнью лиц, призванных к этому, царство пало, народ рассеяв в плену ("разорявшись" нет у LXX и Пеш.) и стал добычею язычников ("всякому зверю полевому").

6

"Овцы Мои", Божии, чем еще усиливается вина пастырей. Впрочем все место более проникнуто глубокою скорбью об овцах, чем негодованием на пастырей, уже отчасти понесших кару. — "По всем горам и по всякому высокому холму". Просвечивает мысль об идолослужении на высотах. — "По всему лицу земли рассеялись" — пророческое прошедшее время.

7

До 10 ст. возвещается суд пастырям, к чему стих служит введением.

8

Пред возвещением суда пророк, по обыкновению, резюмирует вину пастырей. — "Пастыри Мои". "Мои" нет у LXX.

9

Буквальное повторение 7 ст., вызванное уклонением в сторону в ст. 8.

10

Суд. заключается только в устранении пастырей от их обязанностей (мягкость). — "Взыщу овец Моих от руки их". Потребую отчета за них (ср. Евр. ХIII:17) и отниму, как у нерадивых. — "И исторгну овец Моих из челюстей их". В ст. 8 названы в качестве истребителей овец только хищные звери; здесь в качестве таковых указываются и сами пастыри, которые, след., для овец не лучше хищных зверей. — Можно бы думать, на основании слов пророка, что народ и в плену находится под попечением прежних пастырей, но пророк говорит только о том, что прежние условия существования при восстановлении Израиля не повторятся.

11

"Вот, Я сам отыщу" — букв. "вот Я — и взыщу". Иегова сам выступает теперь в качестве пастыря, причем это явление Его указывается кратким и энергическим "вот, Я", ср. ст. 20. — "Отыщу овец Моих и осмотрю их" — слав.: "Якоже присещает (Вульг. visitabo) пастух паству свою… взыщу овец Моих". Удостоверюсь, все ли они есть и куда рассеяны. Ср. изречение Спасителя: "несмь послан, только к овцам погибшим дому Израилева" (Мф. XV:24 и др.); также Ис. ХL:11; Зах. X:3.

12

"В тот день" — слав. прибавляет: "егда есть блачен и мглян" — дуплет конца стиха. — "Рассеянного" — перев. по Вульг. евр. слова, означающего "отделенного". — "В день облачный и мрачный" см. объяснение XXX:3. Стих, как и дальнейшие, указывает, главным образом, на освобождение евреев из плена вавилонского, в дальнейшем смысле — на духовного Израиля, а в эсхатологическом смысле на последние судьбы Израиля, когда он "весь спасется" по Ап. Павлу.