Всеволод Вихнович - Иудаизм

• Название: Иудаизм
• Автор: Всеволод Вихнович
• Издательство: ЗАО Издательский дом «Питер»
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2006
• ISBN: 5-469-01190-9

---

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Б-г твой дает тебе.

Символ веры иудаизма

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ниче­го, что у ближнего твоего».

Этими заповедями закреплялся особый договор — «Завет» — между Богом и еврейским народом, ставшим благодаря этому ак­ту «избранным», т. е. первообладателем священного Учения — То­ры. Именно народу Израиля завещано возвестить слово Божие всем народам Земли. Первые четыре заповеди посвящены отно­шениям Бога и человека, а остальные шесть — отношениям лю­дей между собой.

Отметим, что в иудаизме не разделяются любовь к Богу и лю­бовь к человеку как творению Бога. Поэтому в любом акте со­страдания и милосердия присутствует Божественное начало. Ра­зумеется, это относится не только к евреям, избранный народ отличается от других только в сугубо религиозном отношении. Поэтому для нееврея даже гораздо легче достигнуть праведности, поскольку ему необходимо придерживаться только семи запове­дей, предписанных всем сыновьям Ноя. Он только должен избе­гать:

1. Идолопоклонства.

2. Разврата и прелюбодеяния.

3. Кровопролития.

4. Поругания имени Божьего.

5. Несправедливости и беззакония.

6. Грабежа.

7. Жестоких, бесчеловечных поступков, в частности жестокого обращения с животными.

Тем не менее иудаизм допускает большую свободу мысли в толковании и осмыслении общих положений. Поэтому извест­ны различные способы догматического определения его сущно­сти. Например, великий законоучитель Гилель, живший в нача­ле новой эры, так ответил язычнику, который просил изложить сущность иудаизма за то время, пока он будет стоять на одной ноге: «Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись».

Обобщая содержание заповедей, необходимо отметить те две идеи, которые обеспечили их огромное влияние на формирова­ние мировых монотеистических религий.

1. Идея единого всемогущего Божества, которому одному толь­ко можно и должно поклоняться; которое настолько лишено эле­ментов языческого антропоморфизма, что запрещены даже намеки на его изображения. Иначе говоря, провозглашается революци­онная для того времени идея монотеизма.

2. Провозглашение важного и очень привлекательного прин­ципа человеческого общества — социальной справедливости.

Подобные идеи настолько опередили свое время, что потенци­ал их постепенно и с большим трудом раскрывался в течение да­же не веков, а тысячелетий. Можно добавить, что это относится также к тем заповедям, которые предписывают простые правила человеческого общежития (заповеди 5-10). Несколько забегая вперед, следует указать, что все бедствия еврейского народа, да и всего человечества, в иудаизме объясняются Божьим наказани­ем за несоблюдение этих библейских заповедей.

Конечно, великие идеи человечества не только не исчезают бесследно, но и не возникают из ничего. Иудаизм как религиоз­ная система возник на основе достижений цивилизаций Древнего Ближнего Востока. Уточним: творчески опираясь на них, но не копируя, а переосмысляя и развивая. Вплоть до Нового времени единственным источником сведений о генезисе древнееврейского этноса и соответственно иудаизма было только Священное Писа­ние иудеев, или Ветхий Завет христиан, чаще всего именуемый еврейской Библией. (В христианской Библии Ветхий Завет до­полняется книгами Нового Завета.) Однако результаты трудов нескольких поколений библеистов, историков, археологов, линг­вистов и представителей других исторических наук позволили про­яснить общую картину возникновения и самого еврейского наро­да, и его религиозных представлений.

Ниже мы приводим описание тех земель, где зародился иудаизм. 

Земли Плодородного (Благодатного) полумесяца

Согласно библейской традиции, Западная Азия, точнее регион между Иранским нагорьем и условной линией «река Нил — Бал­каны», является центром мира.

Земледелие и, следовательно, цивилизация здесь были возмож­ны только на землях так называемого Плодородного, или Благо­датного, полумесяца, обрамляющих Сирийскую и Аравийскую пустыни. Восточную, более широкую, часть этого пояса образует междуречье двух великих рек Тигра и Евфрата, именуемое по- гречески Месопотамией. К северу от нее возвышается высочай­шая гора региона — Арарат (высота 6864 м). Ее снежная вершина с незапамятных времен поражала воображение обитателей сосед­них жарких и сухих долин.

Благодаря невероятно тяжелому труду десятков поколений Ме­ждуречье примерно к IV тысячелетию до н. э. превратилось в цве­тущий многонаселенный край. Условной границей между восточ­ной и западной ветвями Плодородного полумесяца является река Евфрат. К западу от нее находятся три исторические области: Си­рия, на полосе земель вдоль Средиземного моря — Финикия (со­временный Ливан) и Ханаан (современный Израиль и Палестина).

Восточная дуга Плодородного полумесяца упирается в Синай­ский полуостров, напоминающий по форме огромный треуголь­ник. За Синаем начинается Египет, страна удивительной культу­ры, не уступающей по древности и великолепию месопотамской. Это тоже речная цивилизация: как говорили древние, Египет — дитя Нила.

Все страны Плодородного полумесяца в той или иной степени имеют отношение к происхождению иудаизма, но особую роль для его становления и развития сыграл Ханаан, тянущийся узкой по­лосой к югу от Финикии. Размеры этой страны весьма скромны: ширина не превышает 80-100 км, длина немногим более 500 км. Морское побережье плодородной земли простирается вдоль Сре­диземного моря, достигая местами ширины нескольких десятков километров. В древности это была столбовая дорога всех завоева­телей и купцов, двигавшихся из Египта в Азию и наоборот.

Параллельно побережью, от Ливанских гор до пустыни Не­гев, идет горная полоса, высотой в среднем 600-700 м. Северная ее часть пересекается Изреельской долиной, связывающей при­брежную полосу с Сирией. Часть горного пояса выходит к побе­режью. Севернее Изреельской долины расположена историче­ская область Галилея, а южнее находится город Иерусалим, став­ший для иудеев со временем центром и синонимом всей страны.

За горной полосой и параллельно ей пролегает глубокий и уз­кий геологический разлом — Иорданская впадина. В этом разло­ме находится Тивериадское озеро (море Галилейское, Тивериад­ское) и течет река Иордан, впадающая в горько-соленое Мертвое море. Его поверхность расположена на отметке 398 м ниже уров­ня моря, а вода настолько соленая, что в нем невозможно утонуть и, конечно, невозможна никакая жизнь. Южнее Мертвого моря находится каменистая пустыня Негев — естественная часть поло­сы пустынь, простирающихся от африканской Сахары до Аравии.

Семиты — амореи — народ «иври»

Ко II тысячелетию до н. э. большую часть населения этого регио­на составляли народы, говорившие на языках семитской языко­вой группы. К этой группе относится и язык, на котором в основ­ном и написано Священное Писание иудеев — еврейская Библия. Кроме древнееврейского языка (который называют также библей­ским ивритом) в семитскую семью входят такие, как вымершие аккадский (ассиро-вавилонский), угаритский, арамейский, хана- нейские языки, весьма близкие к древнееврейскому и финикий­скому. Главными живыми семитскими языками сегодня являются арабский, мальтийский и иврит (возрожденный в качестве живо­го разговорного языка древнееврейский), а также языки Эфио­пии. Все семитские языки восходят к единому прасемитскому, или общесемитскому, представление о котором мы можем получить в результате сравнения языков-потомков, на которые он начал де­литься в последней трети V — начале IV тысячелетия до н. э.

В южной Месопотамии к III тысячелетию до н. э. сложилась древнейшая земледельческая цивилизация, основу которой зало­жили совместно несемитский народ шумеры и восточные семи­ты — аккадцы. Избыточный продукт питания (зерно) хранился у них на особых складах, в городах, которые постепенно превра­щались в хорошо укрепленные крепости. Параллельно с разви­тием материальной культуры здесь складывалась и культура ду­ховная, включая религиозные ее формы. В городах Междуречья создаются целые храмовые комплексы со священными башня­ми — зиккуратами. Наряду с выполнением сакральных функций храмы надзирали за хранилищами зерна. Постепенно они станови­лись центрами сложной экономической жизни и культуры, о чем свидетельствуют дошедшие до нас глиняные таблички с нанесен­ными на них тростниковой палочкой клиновидными письмена­ми. В конце III тысячелетия в Месопотамии возникает первая централизованная империя, в которую вошли все Междуречье и области, примыкающие к Средиземному морю. Аналогичные процессы развития цивилизации происходили в это время и в Древнем Египте. В Финикии и Ханаане, странах, расположенных вдоль побережья Средиземного моря, к тому времени населен­ных хананеями, города-государства представляли собой по боль­шей части центры земледельческих общин. В них постоянно про­живала правящая верхушка, в том числе и военная, жрецы, ремес­ленники, торговцы и, разумеется, весь вспомогательный аппарат власти, а также, возможно, часть окрестных земледельцев.