Роман Лебедев - В лучах Черного Солнца

• Название: В лучах Черного Солнца
• Автор: Роман Лебедев
• Жанр: Мифы. Легенды. Эпос

Данная работа представляет собой попытку всестороннего исследования символизма такого интригующего концепта, как Черное Солнце.

За внешней экзотерической оболочкой многовекового солнцепоклонничества лежит скрытое, воистину эзотерическое познание о Черном Солнце и загадочной энергии Vril. Знание доступное только для посвященных, избранных сосудов способных вместить в себя фиолетовое излучение, для обретения Высшего «Я», путем трансмутации человеческой самости в Высшую Самость Мага и Сверхчеловека. Сказители древних Вед, индусские и тибетские Гуру, древнегреческие философы и мистики, средневековые европейские алхимики и масоны, оккультисты и адепты тайных орденов пытаются постичь в своих лабораториях, молельнях и храмах тайны этого скрытого для профанов Светила и обуздать его энергию для изменения не только Самого Себя, но и всей Земли и даже Космоса.

---

В «Тайной Доктрине» также раскрываются тайны Vril: «Эта «Изначальная Субстанция» называется некоторыми мыслителями Хаосом. Платон и пифагорейцы называли ее Мировой Душой, после ее оживотворения Духом того, что носится над Извечными Водами или Хаосам. Отражаясь в нем, говорят каббалисты, этот Носящийся Принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной Вселенной. Хаос в начале и Эфир после этого «отображения» — это все же Божество, проникающее Пространство и все сущее. Это — невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизера, ибо это есть жизненное электричество — сама Жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «Туманным Всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «Живым Огнем». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия. Это есть «Дух Света» и Magnes. Как правильно сказано одним из наших оппонентов, Magus и Magnes являются двумя ветвями, растущими из одного ствола и производящие одинаковые результаты. И это наименование — «Живой Огонь» — открывает нам смысл загадочной фразы в Зенд Авесте: «Существует Огонь, дающий предвидение будущего, знание и дар благой речи»: то есть развивающий необычайную красноречивость в сибиллах, чутких индивидуумах и даже в некоторых ораторах».

И далее: «Об этом «Огне» говорится как во всех индусских Священных Книгах, так и в каббалистических трудах. Зохар объясняет его, как «Белый скрытый Огонь в Рише Хавура», «Белая Глава, чья Воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям Вселенной». Он отождествлен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в Сифра ди Ценуите, со Змием, который, когда «Совершенный Человек», Метатрон, возносится, то есть когда Божественный Человек вселяется в животного человека, становится Тремя Духами или Атма-Будхи-Манасом, согласно нашей теософической терминологии»[28].

Елена Ивановна Рерих с опорой на Агни Йогу дает силе Vril наименование «психической энергии». «Психическая энергия называется энергией всеначальной, следовательно, она включает в себя все остальные энергии, которые являются ее дифференциациями.

Так, Парафохат есть основная, или всеначальная, психическая энергия в ее наивысшем космическом аспекте, и Фохат есть следующий аспект ее в проявленной Вселенной. Так же психическая энергия в качестве жизненной силы разлита всюду, как Прана…

Психическая энергия беспредельна в разнообразии своих качеств и проявлений. Она двойственна в своем аспекте, как и все сущее в проявленной Вселенной, то есть может служить добру и злу…

Огонь есть Основа, но психическая энергия есть уже сочетание Огня с Мыслью. Огненная энергия наполняет все пространство, но становится психической энергией при сочетании с мыслью, тогда огонь выявляет все качества психической энергии.

Всеначальная энергия есть Основа мироздания. Она становится настолько ярой в своих проявлениях при сочетании с различными элементами, что являет разные степени напряжения.

Всеначальная энергия наполняет все Сущее»[29].

Том Читхэм в своей книге «Зеленый человек, ангел Земли» рассматривая алхимическую инициацию в произведениях французского философа и исламоведа, исследователя исламской суфийской мистики Анри Корбена пишет про Черный Свет, сияющий на подступах к Полюсу:

«… существует и другая Тьма, наши мистики называют её Ночью света, сияющей Чернотой, чёрным Светом.

…Вот почему ориентация требует здесь тройной согласованности плоскостей: день сознания находится на плоскости, промежуточной между сияющей Ночью сверхсознания и тёмной Ночью бессознательного… Ориентация на Полюс, космический север, устанавливает, что пребывает внизу и что — вверху; смешение одного с другим просто указывало бы на дезориентацию.

Божественное и сатанинское остаются неоднозначными до тех пор, пока сознание неспособно различать, что есть его День и что есть его Ночь… Окончание этой неопределённости является предвестником «полуночного солнца» с его горизонтами за горизонтами: такова может быть божественная Ночь сверхсознания, озарившая световое поле сознания, таков может быть свет сознания, преодолевший Тьму подсознания, бессознательного, которое окружало его …

Приближение к царству сверхсознания отмечается появлением Чёрного Света. Это высшее сознание арабы называют sirr, что можно перевести как тайна — так поступает Корбен в своей книге об Ибн Араби — и как мистерия или сокровенное сознание. Таков мир сверхчувственного и внутреннего, но никоим образом не субъективного. К нему можно приблизиться, если мы откажемся от нашего обыкновения смешивать субъективное и внутреннее. В этой космологии самым реальным является внутреннее. С точки зрения Корбена заслуга Юнга состоит в том, что он понял реальность внутреннего мира, однако он не понимал его структуру.

Чёрный Свет сверхсознания не являет собой отсутствие света. Это сияющая, ослепительная тьма, «знаменующая наиболее опасный инициатический шаг, стадию, непосредственно предшествующую окончательной теофании, которую предвещает зелёный свет». Он указывает на присутствие скрытого сокровища, которое суть основа и источник всего бытия и, всё же, сам по себе неведом и непостижим — на тот аспект божества, который заставляет прозреть и, тем не менее, не может сам быть видимым; на то, что вызывает к бытию все вещи и, всё же, само не может быть объектом — это Deus absconditus. В работах Наджма Рази (умер в 1256), центральноазиатского учителя-суфия Чёрный Свет относится к именам Величия, а светочи всех миров — к именам Красоты. Корбен пишет: «Без цветения Красоты как теофании человек не смог бы приблизиться к возвышенности сокрытого Бога». Чёрный Свет «вызывает видение, но сам невидим». Все цвета миров, таким образом, суть смеси света с этой экзистенциирующей тьмой и должны «пониматься как отношение светопроявления к бесконечной потенциальности, которая стремится раскрыть себя («я был сокровенным сокровищем, я хотел быть познанным»), то есть, как эпифанический акт в ночи Absconditum».

Все светочи и цвета миров пленены, поскольку они омрачены материей, и борьба мистика заключается в том, чтобы развить способность воспринимать эти светочи в их высших состояниях, когда чистыми цветами являются проявления света, предвосхищающие и делающие возможными проявления объектов в «подлунном мире». Эфирная, субтильная материя, в коей актуализированы эти светочи, более реальна, нежели та материя, которую знает наука и которая омрачена мраком своей удалённости от Бога.

… чёрный свет суть то, что нельзя увидеть, ведь он и есть причина видения, Абсолютный Субъект. Он ослепляет, как ослепляет свет сверхсознания».

Свет без материи — «это излучение mundus imaginalis. Чтобы видеть вещи, нужно созерцать их в том состоянии, кое может восприниматься только посредством «сверхчувственных чувств». Данное восприятие представляет собой не пассивно полученное впечатление о природном объекте, но активность субъекта, то есть, то, что обусловлено физиологией светового человека».

Чтобы ощутить эти светочи Красоты, необходимо приблизиться к Чёрному Свету Полюса, где находится Абсолютный Субъект, именно тот, кто «делает зрячим», а сам невидим…

««Чёрный свет» — это тот атрибут Величия, который воспламеняет само существо мистика; его невозможно созерцать, он атакует, вторгается, уничтожает, а после уничтожает уничтожение. Он разрушает «высшую теургию», то есть, систему человеческого организма…»

«Чёрный свет — свет чистой Сущности в её самости, в её скрытости; способность воспринимать его зависит от духовного состояния, описываемого как «поглощение в Боге»… состояния, в котором Семнани чувствует опасность решающего испытания…»

В основе этого опыта лежит реализация мистической бедности всего творения, которое является «истинной тайной бытия, оно может существовать только как приведённое-в-существование». Мир Дамад ощущал его как «громкий и таинственный шум существ, тихий шум их метафизической нужды». То, что Сокрытое совершает для всех существ, должно возвратить их к воде — к началу алхимического растворения, к источнику меркуриальной текучести и бесконечной непостижимости анимы…

Сияющая ночь — это ночь сверхсознания, то есть «непознаваемость, которая, как таковая, является знанием». Достичь этой сияющей ночи означает обрести мистическую бедность «дервиша» (darwish) или «нищего духом». Решающее испытание для человеческой души состоит в столкновении с Сокрытым богом — встретить не Тень тьмы Аримана, но Чёрный Лик недосягаемого Величия, обитель Воды Жизни.