Илья Панцхава - Петрици

• Название: Петрици
• Автор: Илья Панцхава
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1982

Иоанн Петрици (XI–XII вв.) — крупнейший грузинский философ средневековья, чье творчество оказало благотворное влияние на развитие грузинской философии, положив начало грузинскому философскому ренессансу. Взгляды Петрици, сложившиеся под влиянием Прокла, характеризуются как неоплатонические. Книга знакомит с основными моментами жизни и творчества мыслителя.

Для широкого круга читателей.

---

Прежде о силе и деятельности души, т. е. о «дианойа» Дианойя не есть простая и несоставная мысль, а есть как бы движение мысли, ибо способность понимания души проявляется в ее движении в разные стороны. Понимание у нее составное, а не простое, как у разума, ибо она сопоставляет сущее и несущее, размышляя. Например, когда я предпринимаю что-либо, то говорю: «Делать мне или не делать?», — а затем, к концу, устремлюсь мыслью на что-либо одно и желаю или положительного или отрицательного. Потому и называется это соответствующим термином, т. е. размышлением или разумением. По словам Ппрфирия, размышление души подобно человеку, который движется постепенным шагом, т. е. не просто устремляется в каком-либо направлении, а шаг за шагом достигает цели движения. Равным образом и человеческая душа от одного приступает к другому мало-помалу, пока не очертит вокруг все и не объемлет объекта и не сроднит его с собою. Что же касается разума, то он овладевает объектом просто, подобно солнцу, когда оно восходит. Тогда лучи его вне времени и движения покрывают все, [причем сразу, а] не постепенно: с появлением солнечного диска расстилаются и его лучи. Подобное этому можешь наблюдать и в разуме. Вот — разумение [процесс разума] и вот тут же — уразумение [акт разума], ибо процессу разума тут же сопутствует акт разума, как солнечному диску — лучи.

А что такое ноэтон? Всякий ноэтон выше того, в отношении которого он является ноэтоном. Понял ты, что есть ноэтон? Это объект разума или познания. Слушай дальше: иное есть размышление, как сказано выше, когда речь шла о душе, и иное — разумение [акт разума], который мы упомянули, говоря о разуме, что мы также показали. Теперь нам следует познать, что такое ноэтон. Это объект разума или уразумения.

Но каждый объект уразумения лучше уразумевающего, ибо первое превыше второго, как это будет ясно из примеров. Разум превыше души, ибо иная природа разума и иная — души. Душа в этом отношении — познающая, разум — познаваемое. В свою очередь превыше разума — сущность истинно сущего; тут разум — познающее, а истинно сущее — познаваемое. Превыше истинно сущего — божественное и единичное число, ибо оно другое, а сущность истинно сущего — другое и познающим является уже истинно сущее, а познаваемым — лежащее над сущностью число. Далее, познающими являются божественные и лежащие выше сущности единицы, а познаваемыми — первая граница и первая безграничность; далее, познающими являются первая граница и первая безграничность, а познаваемым — лежащее в основе всего непознаваемое единое и благо, которое, почитая, мы посмели назвать отцом.

Все это, соответственно порядку, является и познаваемым и познающим. Поэтому следует познать и уразуметь, что всякое познаваемое лучше познающего, как более божественное.

И кроме того, необходимо знать еще следующее: всякое существо и телесность мы познаем по их последствиям. Но последствиями существ являются их силы и действия; и каково действие, такова и сила, какова сила, таково и существо.

Далее, надлежит знать, что в познании познающего первичное по природе делается последующим, а по природе последующее — первичным. Например, сущность и действие: сущность по природе является первичной, но когда мм что-нибудь познаем, то познаем по последствиям, каковыми являются силы и действия, ибо каковы сила и действие, таковой мы познаем сущность, потому что разные сила и действие соответствуют разным сущностям. Если действие простое, несложное, то и сущность простая и несложная, но если действие непростое, то и сущность не простая.

Так обстоит дело и с душой и разумом. Познание души того, что есть ее действие, сложно. Сложна и ее сущность. Действие разума просто, и сущность его также проста, как это было установлено выше. Знай далее, что иными считаем мы силы и действия души, иными — [силы и действия] разума и опять-таки иными — силы и действия единого или даже единых. Относительно души мы, между прочим, говорим, что она движется понемногу, а ее действие либо является прибавлением или приобретением, либо не является, и мы считаем ее только потенцией, как детей или неучившихся, ибо, как доказал Аристотель, они являются лишь потенцией, но не причастны к действенному разуму. Душу нефилософствующих он считает лишь потенцией, а не действием и только за философствующими признает он действенную душу и разум.

Далее, иными являются сила и действие разума и его сущность, и действие здесь вечно сосуществует с сущностью и сущность — с действием и они сорождены. Подобно тому как лучи [сосуществуют] с диском солнца, так и разум [сосуществует] с познаваемым, потому что разум не что иное, как вечное познание. И [разум] не [поступает так], как душа, которая постепенно умножает познаваемое, переходя от [одного] познаваемого к следующему, ибо разум и уразумеваемое — вместе. Но о познаваемой деятельности единого мы ничего не можем сказать, ведь мы не можем приписать ему даже познания, ибо каждый познающий сопряжен с незнанием и стремится уразуметь то, что не было познано им, познать то, чего он не знал. Высшее же единое превыше всякого познания и уразумения, ибо что познавать тому, для которого не существует ничего непознанного? Что разуметь тому, кто сам создал и украсил существо разума? Далее, разум познает каждое в отдельности и множественное — как множественное, а единое познает все и каждое — едино и нераздельно, как это ранее показано, ибо говорилось, что каждый познающий действует соответственно своей сущности. Но действие единого едино и превыше всего — соответственно тому, что [единое] превыше всего.

Все это, весьма нужное, установлено вполне ясно.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Августин Блаженный 94

Алексей Комнин (император) 5, 26, 27, 33, 35

Аммоний Саккас 50

Аммониос 60

Анаксагор 50

Анаксимен 50

Андрей 36

Андроник 36

Анна Комнина 21, 24, 27

Аполлинарий 61

Аристотель (Стагирит) 15, 16, 19–24, 37, 44–46, 50, 60–62, 68, 83, 92, 94, 97, 99—102

Аристофан 37

Багратиони А. 7, 58

Бакурианис-дзе А. 37

Бакурианис-дзе Г. 32, 34, 35, 37, 40

Барденхевер О. 49

Безобразов П. В. 15, 33

Болховитинов Э. А. 5

Василевский В. Г. 25

Василий Великий 105

Гален 50

Гегель Г. В. Ф. 66

Гераклит 50, 94

Гермий 60

Гиппарх 50

Гиппократ 50

Горгадзе С. 60

Григорий Нисский 60

Гургени 57

Давид (Строитель) 40, 42–44, 46, 47, 51, 52, 59

Демокрит 50

Диль Ш. 10, 14

Диоген 37

Дионисий Фракийский 105

Додаев-Магарский (Додашвили) С. И. 6–9

Доддс 55, 56

Евномий 61

Еврипид 50, 62

Евстафий Гарида (патриарх) 23

Евстафий из Никеи 23

Евтимий Терновский 36

Ефрем 19

Ефрем Мцире 52

Жарри де Манси А. 6

Зенон 50

Иван Александр (болгарский царь) 36

Икатоели А. 42

Иоанн 19

Иоанн Итал 5, 11, 20–33, 40, 44, 49, 66, 84, 108, 109

Иоанн Ксифилин 13, 19

Иоанн Синаит 59

Иосиф Флавий 59

Каухчишвили С. Г. 42, 105

Киарос 37

Клемен 37

Константин Костенечки 36

Константин Мономах (император) 13, 40

Лолашвили И. А. 39, 59

Лосев А. Ф. 112

Марр Н. Я. 8, 9, 20, 38, 39, 53–55, 110

Менандр 62

Михаил VII (император) 23

Михаил Пселл 4, 11, 13–22, 32, 44, 49, 66, 108

Мтацминдели Г. 33

Немесий Эмесский 49, 59—62

Никита Акоминат 21, 27

Нуцубидзе Ш. И. 30

Панеций 50

Парменид 50, 83

Петр Ивер 75

Пифагор 16, 50, 106–108

Платон 15, 19, 21, 24, 45, 50, 71, 73, 75, 76, 83, 86, 87, 94, 97, 99, 107

Плотин 50, 71

Попов П. С. 112

Порфирий 15, 21, 50

Прокл 21, 49, 50, 55–57, 59, 60, 66–68, 70–76, 78–87, 93, 94, 102–104, 111

Прантль К. 22

Пти Л. 38

Россейкин Ф. М. 26

Руставели Ш. 4, 51

Сократ 37, 50, 73, 83

Таричидзе И. 42

Теофиль 42

Трахтенберг А. В. 112

Успенский Ф. И. 25—27

Фалес Милетский 16, 50

Фома Аквинский 49

Фукидид 62

Хрисипп 50

Чахрухадзе 4, 47

Шанидзе А. 34

Шавтели И. 4, 46

Эзекиль 42

Энгельс Ф. 48

Эпикур 50

Ямвлих 15, 20, 21, 50

ЛИТЕРАТУРА

1. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Соч., изд. 2-е, т. 7.

* * *

2. Петрици. Труды, т. I–II. Тбилиси, 1938 (на груз. яз.).

3. Петрици И. Рассмотрение Платоновской философии и Прокла Диадоха. — Иоанн Петрици и его мировоззрение. Пер. с груз. И. Д. Панцхава. Тбилиси, 1942.

4. Иоанэ Петрици. Лестница добродетелей. Тбилиси, 1968 (на груз. яз.).

* * *

5. Аристотель. Соч., в 4-х томах. М., 1975–1981.

6. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии или священноначалии. М., 1786.

7. Иоанн Итал. О сущности. — Соч. Тбилиси, 1966 (на русск. и груз. яз.).

8. Комнина Анна. Алексиада. М., 1965.

9. Платон. Парменид. — Соч., в 4-х томах, т. 2. М., 1970.

10. Плотин. Эннеады. — Лосев А. Ф. Диалектика числа у Прокла. М., 1928.