Евгений Неёлов - Волшебно-сказочные корни научной фантастики

• Название: Волшебно-сказочные корни научной фантастики
• Автор: Евгений Неёлов
• Издательство: Издательство ЛГУ им. А. А. Жданова
• Жанр: Филология
• Год: 1986

Монография посвящена исследованию связей поэтики популярнейшего жанра современной литературы с традицией одного из древних направлений устного народного творчества. Рассматриваются теоретико-методологические аспекты проблемы, использование в научной фантастике фольклорно-сказочных принципов изображения человека и мира. Дается конкретный анализ наиболее крупных произведений советской фантастики — В. А. Обручева, А. Н. Толстого, И. А. Ефремова, братьев А. и Б. Стругацких.

Для литературоведов и фольклористов, критиков и преподавателей.

---

Не вдаваясь в споры о жанре, напомним только слова Ю. Н. Тынянова: «Каждый жанр важен тогда, когда ощущается» (Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977, с. 150). Читатель, как неоднократно замечалось, всегда ощущает некоторое внутреннее единство научной фантастики, позволяющее ему безошибочно выделить из общего потока литературы произведения научно-фантастического жанра. Мы исходим из концепции В. Я. Проппа: «Жанр — понятие чисто условное, и о его значении надо договориться. В литературоведении это понятие определяется совокупностью поэтической системы. Это можно применить и к области фольклора» (Пропп В. Я. Фольклор и действительность, с. 35–36). Единство поэтической системы обнаруживает и народная сказка в целом, и волшебная сказка в частности. Есть это единство и в научной фантастике. С этой точки зрения, помня, что жанр — «понятие чисто условное», мы можем считать литературным жанром научную фантастику, фольклорным — волшебную сказку (а народную сказку в целом — единой жанровой системой).

73

Чернец Л. В. Литературные жанры. (Проблемы типологии и поэтики). М., 1982, с. 15.

74

Бахтина В. А. Литературная сказка в научном осмыслении последнего десятилетия, с. 67.

75

Медриш Д. Н. О поэтике волшебной сказки. — В кн.: Проблемы Русской и зарубежной литературы. Волгоград, 1971, с. 3.

76

Померанцева Э. В. Русская народная сказка. М., 1963, с. 24.

77

Парпулова Л. Българските вълшебни приказки: Въведение в поетиката. София, 1978, с. 26.

78

Аникин В. П. Русская народная сказка. М., 1977, с. 6.

79

Пропп В. Я. Фольклор и действительность, с. 87.

80

Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Л., 1967, с. 114,

81

Пропп В. Я. Фольклор и действительность, с. 47.

82

Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974, с. 22.

83

Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 384.

84

Ср.: «Оказалось, что ребенок в возрасте сказок действительно верит в карликов, великанов, необычайные происшествия, локализуя их, например, в известном ему лесу» (Бюлер К. Духовное развитие ребенка М., 1924, с. 368).

85

Чернышева Т. О старой сказке и новейшей фантастике, с. 235.

86

Там же.

87

Шабад Е. Нужны ли детям сказки. — Работница, 1929, №13, с. 18.

88

Бабушкина А. Репку вытягиваем («Сказка о дедке и репке»). — Детская и юношеская литература, 1934, №4, с. 3.

89

Привалова З. Сказочная повесть Л. Лагина «Старик Хоттабыч». — В кн.: Ученые записки Уссурийского госпединститута, вып. 2. Уссурийск, 1958, с. 207.

90

Анненский И. Книги отражений. М., 1979, с. 207.

91

Ильенков Э. Об эстетической природе фантазии. — В кн.: Вопросы эстетики, вып. 6. М., 1964, с. 91.

92

Гегель. Эстетика. Т. 1. М., 1968, с. 292.

93

Вундт В. Миф и религия. СПб., 1913, с. 43.

94

Краткая литературная энциклопедия, т. 7. М., 1972, с. 889.

95

Лотман Ю. М. Заметки к структуре художественного текста. — В кн.: Труды по знаковым системам, т. 5. Тарту, 1971, с. 286–287.

96

Парпулова Л. Българските вълшебня приказки, с. 25–33.

97

Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки, с. 13.

98

См., напр.: Иванова А. А. К вопросу о происхождении вымысла в волшебных сказках. — Советская этнография, 1979, №3, с. 116–121.

99

Медриш Д. Н. Литература и фольклорная традиция, с. 67.

100

Лифшиц И. М. О невероятном и невозможном. — В кн.: Художественное и научное творчество. Л., 1972, с. 91–92.

101

Бирюков Б. В., Гутчин И. Б. Машина и творчество: Результата, проблемы, перспективы. М., 1982, с. 74.

102

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 148.

103

Анненский И. Книги отражений, с. 205.

104

Горький М. О детской литературе. М., 1958, с. 102.

105

Отметим, что М. Горький не случайно упоминает волшебно-сказочные и научно-фантастические образы в одном ряду, на равных правах.

106

Аникин В. П. Русская народная сказка, с. 33.

107

Тамарченко Е. Д. Социально-философский жанр современной научной фантастики: Автореф. канд. дис. Донецк, 1970, с. 9.

108

Кнорре Ф. Капитан Крокус. М., 1967, с. 89.

109

Ефремов И. Предисловие. — В кн.: Казанцев А. Пылающий остров М., 1962, с. 5–6.

110

Фрейденберг О. М. Миф и литература древности, с. 84.

111

Чернышева Т. Потребность в удивительном и природа фантастики, с. 227.

112

Габинский Г. А. Теология и чудо. М., 1978, с. 235.

113

Берман Б. И. Читатель жития. (Агиографический канон русского средневековья и традиции его восприятия.) — В кн.: Художественный язык средневековья, с. 166, 180.

114

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 23.

115

Непомнящий В. Что ждет сказку? — Детская литература, 1973, №3, с. 18.

116

Lüthi V. Freiheit und Bindung im Volksmärchen. — In: Märchen, Mythos, Dichtung, S.4.

117

Бахтина В. А. Эстетическая функция сказочной фантастики. Саратов, 1972, с. 49.

118

Бахтин Н. Н. К вопросу о происхождении сказки. — Педагогическая мысль, 1918, №3–4, с. 63.

119

Неклюдов С. Ю. Чудо в былине. — В кн.: Труды по знаковым системам, т. 4. Тарту, 1969, с. 147.

120

Лупанова И. П. Русская народная сказка в творчестве писателей первой половины XIX века, с. 97.

121

Азадовский М. К. Статьи о литературе к фольклоре. М.; Л., 1960, с. 41.

122

Ортутаи Д. Внегерские народные сказки. — В кн.: Венгерские народные сказки. Будапешт, 1974, с. 56.

123

Медриш Д. Н. Литература и фольклорная традиция, с. 70.

124

Лупанова И. П. Современная литературная сказка и ее критики. (Заметки фольклориста.) — В кн.: Проблемы детской литературы. Петрозаводск, 1981, с. 81.

125

Медриш Д. Н. Литература и фольклорная традиция, с. 70.

126

Парпулова Л. Българските вълшебни приказки, с. 27, пр. 5.

127

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. 1. М., 1865, с. 55.

128

Лебедев Я. М. Русская литературная сказка до Щедрина. — В кн.: Учен. зап. Ростовского-на-Дону гос. пед. ин-та, фак. яз. и лит., т. 3. Ростов н/Д., 1940, с. 70.

129

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971., с. 389.

130

Неклюдов С. Ю. Чудо в былине, с. 156.

131

Манн Ю. В. Поэтика Гоголя. М., 1978, с. 59.

132

Ботинкова А. Б. Страница русской гофманианы (Э. Т. А. Гофман и М. Ю. Лермонтов). — В кн.: Художественный мир Э. Т. А. Гофмана. М., 1982, с. 166.

133

Манн Ю. В. Русская философская эстетика (1820–1830-е годы).. М., 1969, с. 116.

134

Манн Ю. В. Эволюция гоголевской фантастики. — В кн.: К истории русского романтизма. М., 1973, с. 225 (ср. замечание С. Г. Бочарова о повести: «...каждый момент может быть двойственно истолкован». — Бочаров С. Г. Поэтика Пушкина, 1974, с. 185). — В своей статье Ю. В. Манн приводит слова Жан-Поля, комментирующего принцип параллелизма фантастического и реального: «Пусть чудо летит не как дневная и не как ночная птица, но как сумеречная бабочка» (с. 220). Как и всякий образ, эта метафора имеет и непосредственно содержательный смысл, кроющийся в исторически сложившемся архетипе восприятия времени суток человеком. Говоря о народном сознании, А. А. Потебня замечает: «Ночь есть печаль и несчастье, день — счастье и радость, поэтому сумерки — время, когда стыкаются счастье и несчастьем» (Потебня А. А. «О доле и сродных с нею существах». Харьков, 1914, с. 191). Этот контраст дня — Счастья и ночи — несчастья находит свое выражение в «Пиковой даме». Приведем только один пример. Встреча Германна и Лизы после смерти графини, встреча, в которой разбиваются надежды Лизы (контрастно сталкивается «счастье» и «несчастье») недаром происходит именно в сумерки: «Утро наступало. Лизавета Ивановна погасила догорающую свечу: бледный свет озарил ее комнату». Показательна и сцена, где Германн, убитый горем, в рассветном сумраке спускается по потайной лестнице вниз, думая о том, что когда-то по этой лестнице в такой же час поднимался вверх, в спальню графини «молодой счастливец». Счастье и несчастье вновь контрастно сталкиваются в сумеречное время. Сумерки — это время именно литературной фантастики (от А. Пушкина до М. Булгакова), в отличие от сказочной, которая действует либо при ярком свете дня, либо под темным покровом ночи.