Бенедикт Спиноза - Богословско-политический трактат

• Название: Богословско-политический трактат
• Автор: Бенедикт Спиноза
• Жанр: Философия
• Год: 2000
• ISBN: 966-03-1170-2

Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.

---

XXXVIII

(к стр. 302)

Раввины воображают, что Великий, как обыкновенно называют, синедрион был установлен Моисеем; и не одни раввины, но весьма многие и из христиан заодно с раввинами утверждают эту нелепость. Моисей, точно, избрал себе 70 помощников, которые заботились с ним о государстве, так как он один не мог выдержать бремя всего народа; но он никогда не давал никакого закона об установлении 70-членной коллегии, но, напротив, повелел, чтобы каждое колено поставило в городах, данных ему Богом, судей, которые решали бы тяжбы по законам, от него данным, а если бы случилось, что сами судьи стали сомневаться относительно права, тогда они должны прийти к верховному первосвященнику (который именно и был верховным толкователем законов) или к судье, которому они в то время были бы подчинены (ибо он имел право совещаться с первосвященником), и согласно объяснению первосвященника решать тяжбы. Если бы случилось, что подчиненный судья утверждал, что он не обязан постановлять приговор сообразно с мыслью верховного первосвященника, которую он узнал от него самого или через его верховную власть, то он осуждался на смерть; и осуждался именно тем бывшим в ту пору высшим судьей, которым подчиненный судья был назначен (см. Второзак., гл. 17, ст. 9), т. е. [тем, кто мог действовать] либо как Иисус, в качестве верховного вождя всего народа израильского; либо как князь одного колена, который после совершившегося разделения имел право совещаться с первосвященником о делах своего колена, о решении войны и мира, укреплении городов, назначении судей и пр., или как царь, на которого все или несколько колен перенесли свое право. В подтверждение же этого я мог бы привести много свидетельств из истории, но из многих приведу одно, которое кажется наиболее важным. Когда пророк Силонитянин избрал Иеровоама царем, то он этим самым дал ему право совещаться с первосвященником, поставлять судей; и, безусловно, все право, которое Ровоам удержал над двумя коленами, Иеровоам целиком получил над десятью. Поэтому Иеровоам с таким же правом, с каким Иосафат в Иерусалиме (см. II Паралип., гл. 19, ст. 8 и сл.), мог учредить при своем дворце высший совет для своего государства. Ибо известно, что, поскольку Иеровоам был царем по повелению Бога, следовательно, и подданные его по закону Моисея не были обязаны являться, – как к судье, к Ровоаму, подданными которого они не были, а тем более не были обязаны являться на суд иерусалимский установленный Ровоамом и ему подчиненный. Итак, смотря по тому, на сколько частей разделялось государство евреев, столько и верховных советов в нем было. Те же, которые не обращают внимания на переменчивость состояния евреев, но разные их состояния сливают в одно, всячески запутываются.

XXXIX

(к стр. 344)

Здесь в особенности должно обратить внимание на то, что мы сказали относительно права в гл. XVI.

Примечания

1

См. примечание I.

2

См. примечание II.

3

См. примечание III.

4

См. примечание IV.

5

См. примечание У.

6

Гебраизм. Кто имеет какую-нибудь вещь или содержит ее в своей натуре, тот называется господином этой вещи: так, птица называется по-еврейски господином крыльев, потому что имеет крылья, разумеющий – господином разума, потому что имеет разум.

7

Гебраизм, означающий не что иное, как жизнь.

8

«Мезима» означает собственно мышление, обсуждение и бдительность.

9

Выражение для означения понимания.

10

Гебраизм, означающий время смерти: «приложиться к своему народу» – значит «умереть», см. Быт. гл. 49, ст. 29, 33.

11

Значит «честно радоваться», как по-голландски говорится met god en met eere.

12

Означает господство, подобно сдерживанию лошади уздой.

13

См. Сенека. Троянки. Действие 2, ст. 258, 259 и сл.

14

Заметь, что иудеи думают, будто Бог дал Ною семь заповедей и ими только обязал все народы; одному же еврейскому [народу] он кроме этих [заповедей] дал много других, чтобы сделать его блаженнее остальных народов.

15

Здесь я разумею под природой не одну материю и ее состояния, но кроме материи и иное бесконечное (alia infinita).

16

См. примечание VI.

17

См. примечание VII.

18

См. примечание VIII.

19

См. примечание IX.

20

По-еврейски «рефаим» значит «осужденные», а также, по-видимому, и имя собственное, по Паралип. I, гл. 20, ст. 4, 6, 8. И потому я думаю, что здесь оно означает какую-нибудь фамилию.

21

См. примечание X.

22

«Сефер» – по-еврейски чаще означает письмо, или грамоту.

23

См. примечание XI.

24

См. примечание XII.

25

См. примечание XIII.

26

См. примечание XIV.

27

См. примечание XV.

28

См. примечание XVIII.

29

См. примечание XIX.

30

См. примечание XX.

31

См. примечание XXI.

32

См. примечание XXII.

33

См. примечание XXIII.

34

Если это не означает ultra (далее), то списывавший ошибся, написав «сверх» вместо «по».

35

См. примечание XXIV.

36

См. примечание XXV.

37

См. примечание XXVI.

38

См. примечание XXVII.

39

Я помню, что читал это когда-то в письме против Маймонида, которое имеется среди писем, называемых Маймонидовыми.

40

См. примечание XXVIII.

41

См. примечание XXIX.

42

См. примечание XXX.

43

См. примечание XXXI.

44

См. примечание XXXII.

45

См. примечание XXXIII.

46

См. примечание XXXIV.

47

См. примечание XXXV.

48

См. примечание XXXVI.

49

См. примечание XXXVIII.

50

См. примечание XXXIX.