Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

• Название: Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

«Дать … любителям чтения Слова Божия пособие к правильному разумению Библии, оправданию и защите истины от искажения ее лжеучителями, а также и руководство к уразумению многих неясных в ней мест — вот цель настоящего издания».

Из аннотации к первому изданию «Толковой Библии» в журнале «Странник», Октябрь, 1903 г.

---

18. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне «искушали Бога в сердце» — обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.

19. и говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?»
20. Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. «Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?»
21. Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля
22. за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.
23. Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,
24. и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
25. Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.

24–25. Манна называется «хлебом небесным», так как была послана с неба. — «Хлеб ангельский ел человек», т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она «подаваема была ангелами» (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.

26. Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею
27. и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых;

27. «Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых» — обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.

28. поверг их среди стана их, около жилищ их, —
29. и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.
30. Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,
31. гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил.
32. При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его.
33. И погубил дни их в суете и лета их в смятении.
34. Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,

34. Как только евреев постигали бедствия, они «с раннего утра», тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.

35. и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их,
36. и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;

36. «Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним», означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.

37. сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.
38. Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:
39. Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
40. Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой!
41. и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева,
42. не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,
43. когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;
44. и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;
45. послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;
46. земные произрастания их отдал гусенице и труд их — саранче;
47. виноград их побил градом и сикоморы их — льдом;
48. скот их предал граду и стада их — молниям;
49. послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;

49. «Посольство злых ангелов» — не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.

50. уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве;
51. поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
52. и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею;
53. вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;
54. и привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его;
55. прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их.
56. Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;
57. отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;
58. огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.
59. Услышал Бог в воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;
60. отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;
61. и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,

60–61. «Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою», т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).

62. и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое.
63. Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;

63. «Девицам его не пели брачных песен» — в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.

64. священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.

64. «Священники его падали от меча» — разумеется смерть Офни и Финееса.

65. Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином,
66. и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;
67. и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,
68. а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.

67–68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.

69. И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,

69. «Устроил, как небо, святилище Свое». Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой — небесной. Пребывание Господа на Сионе — вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.

70. и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих
71. и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля.
72. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.

70–72. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни («взял от дворов овчих»), чистота нравственная («чистота сердца») и мудрость («руками мудрыми водил евреев»). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением — гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.

Псалом 78

Псалом Асафа.

Этот псалом, как и 73, написан после взятия Иерусалима Навуходоносором и после опустошения им земли Иудейской. Храм здесь представляется оскверненным, Иерусалим — в развалинах (1), всюду лежат непогребенные трупы убитых евреев (2), которые сделались посмешищем в глазах соседних народов (4). Писателем был один из потомков Асафа прозорливца.