Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

• Название: Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

«Дать … любителям чтения Слова Божия пособие к правильному разумению Библии, оправданию и защите истины от искажения ее лжеучителями, а также и руководство к уразумению многих неясных в ней мест — вот цель настоящего издания».

Из аннотации к первому изданию «Толковой Библии» в журнале «Странник», Октябрь, 1903 г.

---

20–28. В образной и прямой речи (ст. 20–21) высказывается вред раздоров и ссор. Ст. 24–25 — предостережение против опасности со стороны лицемерия; в ст. 26 — мотив к воздержанию от злобы и ненависти: неминуемость открытия тайной ненависти. Ст. 26 дает обобщение предыдущих наставлений.

Глава XXVII

1–6. Против самохвальства, ревности и лицемерия. 7–14. Похвала умеренности истинной дружбе и разумности. 15–16. О сварливой жене. 17–32. О проницательности, заботливости; об алчности. 22–27. Увещание к разумному и бережливому ведению хозяйства.

1. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день.
2. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой.
3. Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих.
4. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?
5. Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.
6. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.

1–6. Мысль ст. 1 о неуместности со стороны человека всяких решительных предположений о завтрашнем дне подробнее выражена у Апостола Иакова (IV:13–15). Нравоучение ст. 2 о непристойности собственной похвалы сделалось ходячею истиной даже житейской мудрости. В ст. 3–4 явления нравственного мира — гнев и ревность — сравниваются то с физическими предметами (камень, песок), то с моральным же (гнев, ревность). Мысль ст. 5–6 о превосходстве искреннего обличения любви перед лицемерными ласками скрытой ненависти встречается еще ниже в XXVIII:23.

7. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко.
8. Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое.
9. Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим.
10. Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.
11. Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня.
12. Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются.
13. Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог.
14. Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.

7–14. Притчи данного отдела не раз повторяют уже ранее высказанные Премудрым мысли, сн. ст. 11 с XXIII:15; ст. 13 с XX:16.

15. Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны:
16. кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе.

15–16. Сравнение ст. 15 для сварливой жены встречалось уже выше XIX:13, а ст. 16 усиливает мысль новым сравнением.

17. Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего.
18. Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.
19. Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку.
20. Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. (Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.)
21. Что плавильня — для серебра, горнило — для золота, то для человека уста, которые хвалят его. (Сердце беззаконника ищет зла, сердце же правое ищет знания.)
22. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его.

17–22. Изречение ст. 18 имеет широкий смысл но ближе всего может обозначать проницательность и энергию во взаимных отношениях друзей (ср. Евр X:24). В ст. 18–19 взаимные отношения людей рисуются с новой стороны. Ст. 20 имеет то же сравнение, какое и ранее (XV:11) было употреблено, но оно имеет здесь более частный смысл, означая страстность, особенно алчность человеческого сердца (ср. Сир XIV:9). Равным образом сравнение ст. 21 встречалось уже в XVII:3. Ст. 22 представляет полушуточное выражение той мысли, что глупость обычно как бы срастается с самим существом человека, имевшего несчастие подпасть ее влиянию.

23. Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах;
24. потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род?
25. Прозябает трава, и является зелень, и собирают горные травы.
26. Овцы — на одежду тебе, и козлы — на покупку поля.
27. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим.

23–27. В заключительных словах главы даются советы прилежать двум главным родам занятий древних евреев — скотоводству (ст. 23, 24) и земледелию (ст. 25), а вместе ввиду текучести и изменяемости богатства (ст. 24), советуется простота и умеренность пищи и образа жизни (ст. 27).

Глава XXVIII

1–5. О контрастах праведных и нечестивых (насильников). 6–12. Против угнетения бедных и всякого вообще беззакония. 13–18. Против тайного служения греху насилий власти и кровожадности. 19–28. Против страсти к приобретению, насильничества и проч.

1. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.
2. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.
3. Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб.
4. Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них.
5. Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все.

1–5. Во главе изображения нечестивого и праведного ставится противоположное душевное состояние того и другого: совесть нечестивого всегда мучит его, преследует при отсутствии всякой внешней опасности (ст. 1а, сн. Лев XXVI:36; Втор XXVIII:25). Ст. 2. высказывает опытно оправданную, напр., в истории Израильского и Иудейского царства, истину, что крепость и благосостояние государства возможны лишь при твердой власти одного законного царя (как было в Иудейском царстве), а не при множестве узурпаторов царской власти (в Израильском царстве). В ст. 3 стремление нового народного начальника быстро обогатиться на счет народа приравнивается к гибельному действию проливного дождя, от которого в тропических странах обычно образуются чрезвычайно стремительные потоки, быстро затем исчезающие и оставляющие за собой гибельную засуху. В ст. 4–5 заключается резкое противоположение нарушителей и хранителей закона (ср. Ис V:20).

6. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.
7. Хранящий закон — сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.
8. Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных.
9. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость.
10. Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.
11. Человек богатый — мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его.
12. Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.

6–12. Ст. 6 повторяет мысль XIX:1; ст. 7 сн. XXIII:20; XXIX:3; ст. 8 сн. XIII:22; Иов XXVII:16–17; ст. 9 сн. XV:8; ст. 10 сн. XXVI:27; ст. 11 сн. XXVI:16. Мысль ст. 12 о благотворности возвеличения праведников и гибельности возвышения грешников повторяется и ниже XXIX:2.

13. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.
14. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду.
15. Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом.
16. Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.
17. Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.
18. Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.

13–18. В ст. 13 высказывается та, общая Ветхому и Новому Завету (Пс XXXI:5; I Ин I:9) истина, что свободное чистосердечное исповедание человеком своих грехов приносит ему прощение грехов от Бога, тогда как упорное сокрытие человеком грехов своих или непризнание их такими ведет лишь к осуждению. Ст. 14 высказывает в качестве побуждения к покаянию и исповеданию грехов пред Богом — страх и благоговение пред Богом, боязнь прогневить Его правосудие нарушением Его воли. Ст. 15–16, как и ст. 2–3, говорит об отрицательном и положительном типах носителей власти; очевидно, что здесь уже не идеальная точка зрения на царскую власть, а заимствованная из наблюдений опыта. Ст. 17–18 говорят о нечистой запятнанной и чистой, непорочной совести, и о различных путях и судьбах той и другой.