Виктория Бегунова - Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

• Название: Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.
• Автор: Виктория Бегунова
• Жанр: Самосовершенствование

Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. "Шива Самхита" – древний, авторитетный, традиционный йоговский текст, целиком посвящённый йогической практике и высоко почитаемый в йоговской и тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Йоги и Тантры. В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком.

---

При медитации на этот центр в нас просыпается энергия действительно похожая на этот лотос, но так как это переживание каждого медитирующего всё же индивидуально, образ лотоса вспомогательный. То есть конкретика-то есть, но человек не может её выразить и использует аллегорию для описания своих чувств и ощущений. Описание всех чакр - это пересечение энергии и сознания, то есть с одной стороны, даётся логика (сознание), а с другой - энергия, то есть чувства, образы, переживания. Поэтому всегда присутствует описание формы, цвета, например, «выглядит, как раскалённое золото» - это энергетическое описание, энергия через ощущения.

Одновременно с этим существует предельная логика, конкретное описание: « находится там-то, проходит через такие-то нади». Описание центра есть пересечение этих двух моментов, и человек, медитирующий на этот центр, действительно начинает ощущать с одной стороны логику описанного, а с другой стороны, переживания, и только тогда понимает, что имелось в виду, то есть разгадывает некий ребус, тайну.

С конкретными образами надо быть острожными. И в то же время осторожности требуют логические построения, так как в данном вопросе они касаются основополагающих вещей, которые наш разум не способен охватить, пока мы их не пережили. Часто чакрам приписывают конкретные цвета, причём в разных трактатах разные. Это не совсем корректно. Так при раскрытии чакр то, что переживает медитирующий несравнимо ни с чем, что ему знакомо в повседневной жизни, и всё равно приходится пользоваться какими-то аллегорическими сравнениями. Одни из них могут быть лучше, другие хуже, но главное, чтобы опыт был передан, и, самое главное, узнаваем.

Итак, принцип земли очень древний. В нём дремлет энергия кундалини, и йогину предписывается уделять этой чакре достаточно внимания, медитировать и определять внутренние структуры. Мы эту область ощущаем довольно смутно из-за «удалённости от сознания». Мы начинаем практиковать, перед нами открывается определённая закономерность, причины и следствия, внутренние образы. Познание образов порождает те или иные ощущения, описанные в отрывке.

Очень трудно описать местоположение муладхары, так как все эти центры находятся в иных измерениях, мирах, более тонких, и они как проекция накладываются на наше физическое тело. Бессмысленно искать на нашем физическом теле все эти лотосы. Они находятся в другом пространстве, они пересекаются между собой. Более того считается, что более грубое тело есть всего лишь проекция нашего более тонкого тела. Йони, лингам, дакини, лотосы и его лепестки имеют вполне конкретный смысл. Йони - это женский половой орган, лингам - мужской половой орган. Эти структуры между собой взаимодействуют, и в этом есть своя логика. Об этом можно говорить довольно долго, но это не цель Шива Самхиты, а несколько других текстов о чакрах.

Ученик: Может, в двух словах получится рассказать?

Вадим Запорожцев: В двух словах сложно. Поскольку имеются в виду вполне конкретные практики. Как только принцип муладхары познан, йогин в большей степени может использовать энергию кундалини со всеми вытекающими последствиями, о которых было сказано выше.

Текст: 5.60. Там расположено Кама-биджа (семя любви) прекрасное как цветок Бандхука. Его слог — КЛИМ. Оно сверкает, как отполированное золото и считается йогинами вечным.

5.61. Сушумна охватывает также и его. Прекрасное семя покоится здесь, ярко сияя подобно осенней луне в блеске миллиона солнц и в холоде миллиона лун. Богиня Трипура Бхайрави владеет этими тремя — огнем, солнцем и луной. Она, Изначальная Сила, называется также Биджа.

Ученик: А можно более подробно остановиться на описании аллегорий? Если можно, то расскажите поподробнее о семени и Богине Трипуре Бхайрави.

Вадим Запорожцев: О семени можно рассказывать очень долго, и это займёт много времени. А что касается Богини, то если помнишь, когда создавались центры, и энергия кундалини опускалась вниз, то путь, по которому она шла, получил название сушумна. Дойдя до низа, она заснула. Образовались два других канала – ида и пингала, соответственно, левый и правый каналы, которые опять же соединяют сознание и энергию. Они проходят по телу параллельно, но сделаны из более грубой материи, это второстепенные каналы, ассоциативные. В муладхаре соединяются три этих канала, это место, откуда расходятся три дороги, как в сказке, налево пойдёшь, направо пойдёшь, прямо пойдёшь.

У обычного человека работают ида и пингала, так энергию и сознание надо как-то поддерживать во взаимосвязи, они соединяют их как бы обходными путями, косвенно. Когда же просыпается центральный канал, энергия и сознание соединяются в центральном канале. И тогда-то и начинают происходить так называемые чудеса. Так как стирается граница между энергией и сознанием, и у йогина начинает по-другому работать разум, чувства, органы восприятия. Место, откуда исходят эти три канала, и есть место пребывания этой Богини, которое она контролирует.

С этим связано очень много йогических практик, когда сначала надо проработать правый канал, потом левый, а затем «столкнуть их лбами», да ещё и так, чтобы прана вошла в центральный канал. Муладхара - это та самая область, где можно осуществить эту практику. Многие ощущения персонифицированы. Энергия, которая просыпается при данной практики, и есть проявление этой Богини. Имя Трипура Бхайрави имеет следущее значение: «трипура» - это три города, «бхайрави» - это ужасающая, то есть «покорительница трёх городов». Это та энергия, которая способна контролировать. Иногда под этим понимается три уровня: уровень физического тела, тонкого и причинного тела. Эта энергия контролирует все эти уровни.

Ученик: Тут вспоминается йони, где находится сваямкулинга, кулинга, то есть тоже место, где находится эта Богиня, то есть такое повторение?

Вадим Запорожцев: Да есть некое дублирование описания. Трудно ответить на этот вопрос. Есть мнение, что Шива Самхита - это текст, который был собран из кусков других разных текстов, может быть так, что два похожих куска объединили в одном тексте. Вообще, в отношении этих текстов трудно сказать, почему написано именно так, или почему повторяется несколько раз.

Ученик: Для медитации лучше использовать весь этот отрывок или по частям?

Вадим Запорожцев: В медитации вообще лучше использовать весь текст Шива Самхиты, и не пытаться выделить ту или иную технику, а уловить всё учение от начала и до конца. Только тогда есть гарантия, что практика сработает. Если же вырывать какие-то части, как например, отделяют кхечари-мудру (практика, когда язык прижат, как можно сильнее к нёбу), то этого будет недостаточно. Да, это практика очень сильная сама по себе, но нужно осознать всё учение в общем и целом, подход,. Тогда все эти мелочи встают на второй план, так как есть основной вектор движения: что делать и как делать.

И самый главный момент - это практика, практика и ещё раз практика. Если есть практика, то все неясности постигаются на своём личном опыте и становятся вполне понятными. В данном случае имеет смысл прочитать всё и составить себе хоть какое-то представление о тексте. И конечно, практиковать, чтобы все эти моменты начали проявляться, чтобы появилась личная интерпретация написанного. В этом сила йоги, но в этом и трудность, так как личный опыт каждого окрашен личными переживаниями.

Именно поэтому язык так обтекаем, разуму даётся толчок к действию, а не руководство «делай раз, делай два и т.д.». Учение нужно переоткрыть внутри себя. Возможно, поэтому при составлении Шива Самхиты использовались несколько источников, то есть взяли и тот вариант и этот, чтобы в более полном ключе открылся опыт, получаемый в практике йоги. Есть ещё эзотерический смысл, если иметь ключи, то можно открыть несколько смыслов написанного, но я бы не хотел это делать, так как понадобится описывать дополнительные практики.

Ученик: То есть имеется в виду многоуровневое понимание: один уровень буквальный, другой уровень иносказательный, эзотерический.

Вадим Запорожцев: Да, а другой эзотерический, но практичный. Сейчас публикуют очень много книг о чакрах, нади. Часто пишут полную чушь. Западный человек пытается понять это прямолинейно: вот муладхара-чакра, цветок лотоса, столько-то лепестков, такого-то цвета, видеть всё надо так-то и так-то, шаг вправо, шаг влево воспринимается, как попытка к бегству, расстрел на месте, то есть воспринять, как истину в последней инстанции. Чем позднее комментарии, тем они нахрапестее, конкретнее, чем древнее – они мягче, поэтичнее, иносказательнее.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Не было опыта. Древние к описанию добавляли ещё и чувства. Мне рассказывали историю о том, как варить борщ. Одни источники пишут, что надо столько-то варить, добавлять то, то и то, другие – столько-то, и добавлять другое. Наши умные люди всё смешали и на три поделили. Как?! Это ведь совершенно разные блюда! Акценты ведь разные. Если бы был опыт, то можно было бы точнее описать, что в этом случае вкус такой-то, в другом такой-то. Также и в случае с практиками, нужно пройти подготовительные ступени, а то подавай всем сразу кундалини, гонять её, у всех она уже пробудилась, стоит в по стойке смирно. Спроси, а ты йогой-то занимаешься? А зачем? Я кундалини гоняю! Это разговор не о чём. Пока нет физической практики, пока человек не знаком с пранаяма-йогой, с мантра-йогой, пока он не ведёт соответствующий образ жизни, мотается по тусовкам, а в перерыве кундалини гоняет, он не достигнет конечной цели йоги.