Анатолий Иванов - Второе падение Монсегюра

• Название: Второе падение Монсегюра
• Автор: Анатолий Иванов
• Издательство: Профит Стайл
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2009

 Работа А.М. Иванова «Второе падение Монсегюра» (1998) входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны», посвящена средневековым дуалистическим ересям и написана в порядке полемики с центром катарских исследований в Каркассонне (Франция).

---

Мораль катаров вообще была очень строгой. Считалось, что простительных грехов нет – все грехи смертные. Запрещалось давать клятвы, подавать милостыню и заниматься благотворительностью. В этом можно усмотреть влияние манихеев: те подавали милостыню только своим. Катары осуждали смертную казнь и считали смертным грехом убивать животных и птиц и даже разбивать яйца. И эта черта тоже объединяет их с манихеями.

На этом уважении ко всякой жизни катаров и ловили. Так, катары, повешенные в 1052 г. в Госларе, даже у виселицы отказались зарезать цыпленка, – в XIII веке это испытание считалось верным средством распознать еретика[290].

Соответственно, запрещалось есть мясо и молочные продукты. Для смывания этого греха также требовалось новое крещение.

Брак почитался за прелюбодеяние. Люди, состоявшие в браке, по мнению катаров, спастись не могли. Женщина рассматривалась как плод с древа жизни (или древа познания), который вкусил Адам, за что и был изгнан из рая. Манихеи отличались от катаров и христиан тем, что Ева не была для них «презренной соблазнительницей»: наоборот, в нее вселился «Иисус-Сияние», который просветил Адама, дал ему знание о божественном происхождении его души и пути спасения[291].

Катары высмеивали культ святых, учили, что поклоняться должно только Богу, и в то же время, по свидетельству обоих списков, руководители катаров претендовали на то, что они будто бы святы и безгрешны, и по этой причине требовали поклонения себе. Но нужно учитывать, что все эти завышенные требования предъявлялись только к «избранным», а отнюдь не к простым людям. Катаризм имел элитарный характер, и его влияние на юге Франции ограничивалось лишь узким кругом аристократии[292].

В общем, картина получается довольно неприглядная. Несколько смягчает ее Б. Данэм, который следующим образом трактует основной постулат религии катаров: пусть станут праведными те, кто может, а остальные – настолько приблизятся к праведности, насколько им позволит их темперамент.  По мнению Б. Данэма, «не было в человеческих делах более разумного принципа, чем этот. Перед нами тот идеал, который, надо надеяться, мы увидим в действии при каком-то отдаленном и прекрасном социальном строе»[293]. Б. Данэм воздает должное «моральному подвигу» катаров, которые «рассматривали религию, главным образом, и даже почти исключительно, как форму личной этики», и отмечает их высокую моральную стойкость[294]. А Г.-Ч. Ли писал о катарах: «Никакое другое вероучение не может дать нам такого длинного списка людей, которые предпочитали бы ужасную смерть на костре вероотступничеству. Если бы было верно, что из крови мучеников родятся семена Церкви, то манихейство было бы в настоящее время господствующей религией Европы»[295].

Мы уже знаем, как объяснял Г.-Ч. Ли, почему этого не случилось. Но время манихейства просто еще не пришло.

Современный Запад, включая Россию, заканчивает сейчас третью фазу своего двухтысячелетнего цикла (длительность каждой фазы – 500 лет)[296]. В предыдущем цикле, греко-римском, окончание этой фазы ознаменовалось явлением в мир христианства.

Важно осознать, что христианство представляло собой реликт еще более раннего, шумеро-вавилонского цикла (3500—1500 гг. до н. э.). В каждом цикле активно действуют пять основных субъектов истории. В нашем это Франция, Германия, Британская империя, США и Россия (СССР), в предыдущем соответственно Афины, Спарта, Македония, Рим и Персия (Парфия), в шумеро-вавилонском – Лагаш, Умма, Аккад, Вавилон и Элам.

На смену семитскому циклу пришел арийский, но его настигло отмщение предшественника. Когда арийский цикл вступил в последнюю фазу своего существования, в нем установилось господство семитской идеологии.

Идеология эта готовилась в недрах еврейства, которое появилось на исторической арене уже после окончания шумеро-вавилонского цикла. Израильское царство Давида и Соломона, находка «Книги закона» в 622 г. – все это происходило уже. на втором этапе греко-римского цикла.

Вторая фаза нашего цикла – это 1000—1500 гг. Именно в этот период расцвела и затем исчезла катарская ересь. Она соответствует еврейской религии не только по фазе, но и по ареалу распространения на периферии предыдущего цикла.

Ее идейные истоки восходят к предыдущему циклу, к Мани и через него к зороастризму и буддизму, однако катаризм не был механическим воспроизведением манихейства, как еврейская религия VII века до н. э. не была механическим повторением шумеро-вавилонской религии. Христианство, порвав с породившей его еврейской почвой, сохранило сознание своей исторической преемственности. В новом тысячелетии западный мир ожидает пришествие новой религии. Это также будет религия реванша предыдущего, на этот раз арийского цикла, не воспроизводящая механически какую-либо из уже известных нам религий, но осознающая свою историческую преемственность.

Пытаясь предотвратить неизбежное и беснуются силы прошлого, и лезет из кожи вон г-жа А. Бренон, пытаясь доказать, что нет никакой непрерывной цепи дуализма, от Заратустры и Мани до богомилов и катаров[297]. Цепь эта не непрерывная, она то появляется, то исчезает, как вади в пустыне, но тем не менее ведет к определенной цели.

Центр катарских исследований в Каркассонне занимается не изучением истории катаров, а всего лишь стремится отсрочить исторический крах христианства, лишив грядущую в мир новую религию памяти об ее предшественниках. Ключевую роль при этом играет имя Мани.

Ю. Эвола, который видел в катаризме «очень подозрительную смесь первоначального христианства, манихейства и искаженного буддизма», полагал, что катары заимствовали из манихейства и буддизма символ «мани», светящегося камня, который освещает мир и заставляет забыть обо всех земных желаниях[298]. Но если это и символ, то всего лишь света истины.

Есть разные этимологии имени Мани, в частности, возводящие его и к слову из молитвы, тысячекратно повторяемой буддистами[299]: «Ом, мани падме хум». «Мани» в этой молитве – драгоценный камень. По этой линии шел в своих исследованиях Отто Ран, пытаясь разгадать название катарского праздника Св. Духа «манисола». О. Ран сделал вывод, что слово «мани» для катаров было синонимом Св. Духа, причем возвращенного в первоначальный женский род: символом его, а не земной женщиной катары считали Богородицу[300]. Может быть, сегодня для кого-то это имя будет ассоциироваться с воплями эстрадного ансамбля: «Мани, мани, мани!», но свет истины ярче блеска золота.

Свет этот был пронесен от Ирана до Франции и продолжает незримо гореть на стенах Монсегюра, который снова осаждают дьявольские силы. И снова пришло время унести оттуда этот свет, чтобы он не погас.

А.ИВАНОВ. 1998.

новое

96 М. Бойс. Цит. соч., стр. 137-138.

97 La religion des cathares. Uppsala. 1949. p. 126.

98 H. Ch. Puech, op. cit. p. 74, 84.

99 Ibid, p. 43.

100 Ibid, p. 76-79.

101 E. Waldschmidt, W. Lentz, op. cit. S. 55.

102 S. Petrement. op. cit. p. 133.

103 История средних веков. Том I. Госполитиздат. 1952. стр. 217— 218.

104 M. Loos, op. cit, p. 60.

105 Цит. по книге. Jean Duvernoy. La Religion des cathares, p. 356.

106 Jordan Ivanov. Livres et legendes bogomiles. Paris. 1976. p. 47— 48.

107 Там же, стр. 46.

108 Там же, стр. 111.

109 La religion des cathares. Uppsala. 1949. p. 26.

110 M. Loos, op. cit. р. 32, 34.

111 J. Ivanov. цит. соч. стр. 46.

112  M. Loos, ор. cit. р. 30, 34.

113 Там же, стр. 69.

114 Там же, стр. 59.

115 Там же, стр. 60.

116 M. Loos, ор. cit. р. 50.

117 Jean Duvernoy. L. Histoire des cathares. Privat. Toulouse. 1986. p. 16.

118 Ibid, p. 13.

119 Ibid, p. 14.

120 M. Roquebert. La religion cathare. P. 7.

121 La religion cathares. Uppsala. 1949. p. 31.

122 История южных и западных славян. Издательство Московского ун-та. 1957. стр. 47.

123 J. Duvernoy. op. cit. p. 14.

124 R. Nelly. La philosophie du catharisme. P. 67.

125 M. Loos, op. cit. p. 8.

126 Б. Данэм. Герои и еретики. М. 1967. стр. 217.

127 Heresis, № 22, июнь 1994, стр. 10.

128 Heresis, № 23, декабрь. 1994. стр, 12.

129 R. Nelly. Les cathares. P. 65.

130 M. Loos, op. cit. p. 128.

131 J. Duvernoy. L. Histoire des cathares, 19.

132 О. Н. Трубачев. В поисках единства. M. 1992. стр. 101-103.

133 M. Loos, op. cit. p. 342-343.

134 J. Ivanov. op. cit. 53.

135 M. Loos, op. cit. p. 348.

136 R. Nelly. La philosophie du catharisme. P. 8.

137 R. Nelly. Les cathares. P. 65.

138 La religion cathares. Uppsala. 1949. p. 12.

139 O. Rahn. op. cit. p. 26.

140 H. Lincoln, R. Leagh. M. Baigent. The Holy Blood and Holy Grail. Corgi. 1983. p. 52.

141 M. Loos, op. cit. p. 349.

142 Heresis, № 24, июнь, 1995, c. 21-36.

143 Heresis, № 21, декабрь, 1993, c. 116.

144 Там же, c. 23.

145 J. Ivanov. op. cit. p. 66, Heresis, № 19, декабрь 92, c. 17-18.

146 La religion des cathares. Uppsala. 1949. p. 22.

147 M. Loos, op. cit. p. 59, 69.

148 J. Ivanov. op. cit. p. 42.

149 И. Ф. Бэлза. Генеалогия «Мастера и Маргариты». «Контекст» 1978. стр. 195.

150 А. М. Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология. М. 1964. стр. 275.

151 Там же. Стр. 277-278.

152 O. Rahn. Op. cit. p. 130, 145-146.

153 La religion des cathares. Uppsala 1949. p. 265.

154 Heresis, № 19, декабрь 1992, стр. 6.

155 M. Loos, op. cit. p.

156 Heresis, № 21, декабрь 1993, стр. 22.

157 M. Loos, цит. Соч. стр. 249, 267.

158 H. Lincoln, R. Leagh, V. Baigent, op. cit. p. 39-40, 142-143.