Марта Хаймеран - О религии маленького ребенка

• Название: О религии маленького ребенка
• Автор: Марта Хаймеран
• Жанр: Эзотерика

---

Существует обычай вплетать цветы в надгробный венок - в знак того, что ныне завершены, закруглены наши отношения с близким человеком, которые связывали с ним в земной жизни. Голову невесты украшает нежный и изящный миртовый веночек. В этом случае венок означает, что жизнь, до сих пор шедшая прямым, одиноким путем, начинает отклоняться к другому человеку.

В некоторых случаях мы составляем букет из всевозможных мелких ароматных цветов, чем хотим выразить всю полноту, нежность и многообразие наших чувств любви и радости. В особых случаях мы выбираем темно-красные розы, которыми выражаем надличное духовное уважение по отношению к другому человеку. Так представители растительного мира могут стать выразителями наших душевных переживаний.

Третья характерная черта праздника - освещение. Когда ждешь гостей, то хочется празднично осветить комнату. Старинные великолепные люстры в церквах и замках создавали поистине торжественное настроение. В помещении, освещенном теплым светом, всегда есть что-то праздничное. Свет и праздник обладают внутренней притягательностью. В солнечные дни у нас приподнятое настроение, и мы ощущаем прилив энергии. В праздник мы частенько ставим на стол светильник со свечами. А один из излюбленных обычаев детей - зажигание свечей во время вечерней молитвы.

Но не всякий свет годится для праздника; иногда мы при свете мерзнем. Какой-нибудь зал, освещенный мощными лампами, может быть, и оказывает импозантное впечатление, но более глубокая душа гораздо праздничнее чувствует себя в помещении, освещенном настоящими свечами. Оно не только внешне оставляет ощущение тепла; в своей основе свеча есть свет богослужения. Она как бы негромко говорит о том, что может светить лишь потому, что она жертвует собой. Тихое пламя пожирает свечу, которая отдает себя свету. Свет и тепло рождаются из самопожертвования. Так свеча выводит из потаенных глубин наших душ знание о том, что из бескорыстной самоотверженности рождается духовный свет.

Вкусный хлеб, прекрасные цветы и естественное освещение в их тройственности суть символы тела, души и духа, этих основных элементов празднества. Эта тройственность присутствует и в священнодействии в виде свеч, аромата ладана и хлебов приношения. При известной изобретательности содержание любого праздника может быть выражено с помощью этих трех элементов, которые можно бесконечно варьировать, делая акцент то на одном, то на другом, то на третьем. Так, уже пироги в каждой семье имеют свой особый вкус. А какие возможности дают растения и цветы, соответствующие всем нюансам человеческих чувств! Да и свечи бывают разные. Чаще всего на празднике наибольшее значение придается пирогу или торту как представителю всего съедобного, но иной раз и цветам, реже - освещению. В своей совокупности все три элемента самым отчетливым образом указывают на праздник, в котором наряду с телом участвуют душа и дух.

На одном примере наглядно покажем, что имеется в виду, когда говорится о празднике как средстве воспитания. Праздничный день недели - воскресенье - в наше время начал утрачивать свое особое значение. Это вовсе не означает, что мы выступаем за узколобое соблюдение воскресного закона, как это практикуется в некоторых странах, не означает уже потому, что "закон" и "воскресенье" противоречат друг другу. Законный отдых закрепил за субботой Ветхий Завет. В нем он и имеет силу.

Суббота уже своим названием (Saturday) указывает на далекий Сатурн, который со своим слабым и чуждым светом, кажется, едва имеет какое-то отношение к Земле. Эту самую далекую из известных в древности планет можно рассматривать как врата в еще более отдаленные небесные сферы. День недели, который все еще несет в себе что-то от характера Сатурна, располагает душу прислушиваться к небесным далям. Подобным настроением были проникнуты благочестивые иудеи, которым закон вменял в обязанность соблюдать по субботам строгий покой. Они должны были прислушиваться к указаниям, нисходящим сверху, от Божества.

С тех пор как Христос связал Себя с Землей, отношение человека к божественному миру принципиально изменилось. Если прежде молитвы возносились к дальним далям, то теперь они обращены на то, что нам ближе всего; если прежде нужно было ждать откровения, теперь человек может быть его сотворцом; где прежде господствовали законы, теперь есть возможность обретения свободы. Иудейскому Сатурнову дню (субботе) в качестве праздника пришлось освободить место для христианского воскресенья. Ибо теперь состоянию души соответствует солнечная сущность этого дня. Солнце пробуждает жизнь и способствует всякому росту, распространяет свет и тепло - такой должна была стать и новая религия. Позже, правда, к христианству было примешано многое из дохристианского, иудейского мировосприятия, что превратилось со временем в воскресный закон, действующий принудительно там, где должны иметь место свобода и самоотверженное творчество.

Значение воскресенья состоит прежде всего в том, что каждое седьмое утро оно дает нам возможность пробудиться в ином мире. Человеку предоставлена возможность для свободного и личного самоопределения. Благотворность воскресенья состоит уже в том, что этот день изымает нас из потока повседневности. Досуг и каникулы хороши не тем, что мы можем в это время ничего не делать, но тем, что мы можем сами выбирать, чем заняться, и можем, наконец, делать то, до чего иначе у нас не доходят руки. Уже в смене занятий и распорядка дня заключается отдохновение, дающее нам силы для ежедневной работы.

Воскресенье как особый день должно будить в детях радость и выделяться для них среди остальных дней недели. Есть дома, которые по воскресеньям украшаются цветами, мать семейства накрывает стол особой скатертью и вынимает красивые чашки и тарелки - особую воскресную посуду. Тогда ей и не надо рассказывать ребенку о воскресенье: она его "делает". Если вместе с малышом на стульчике возле кроватки сложены чистое белье и свежее платье, а субботняя ванна смыла всю грязь от волос до кончиков пальцев, тогда воскресенье можно считать хорошо подготовленным и дети проснутся в радости. Уже пожелание доброго утра будет звучать в этот день более многообещающе, и завтрак, проведенный в торжественном спокойствии, станет достойным введением в него.

Только в исключительных случаях мы берем с собой на богослужение малышей - может быть, на "воскресный ритуал" для детей, в котором принимают участие братья, сестры или друзья. Ведь смысл священнодействия, которое посещают взрослые, им недоступен, и они будут скучать на нем. Сколь сильно именно дети стремятся к культу, понятно из уже сказанного. Как глубоко вдыхают они запах ладана и любят сидеть перед алтарем, погрузившись в молчание, а то и созерцая некоего "ангела"!

Вспомним о детских переживаниях Гёте, описанных им в "Поэзии и правде". Он устраивает себе для молитвы алтарь: на отцовский нотный пульт пирамидальной формы, покрытый красным лаком, он складывает дары природы, и прежде всего камни. С помощью лупы он фокусирует первые лучи утреннего солнца и зажигает свечи, которые венчают это сооружение и от которых поднимаются к небу ароматные облака. Так и молится мальчик, Гёте, найдя свою форму священнодействия.

Конечно, неплохо иногда взять с собой малыша в церковь, но вообще-то будет лучше, если он воспримет религиозные ценности через то душевное состояние, которое обрели на богослужении взрослые и которое они, придя домой, смогут обратить в праздник. Должны ли родители по воскресеньям ходить в церковь, оставляя детей дома одних, если они уже и в будние дни были вынуждены делать это? При всей свободе решения этого вопроса в каждом отдельном случае можно все же сказать, что дети вряд ли одинаково воспримут посещение родителями богослужения и уход на службу, если почувствуют, что взрослые возвращаются из церкви духовно обогащенными.

Торжественность воскресной трапезы должна зависеть не от количества или изысканности яств, но в основном от того, каким образом накрыт и украшен стол. Возможно, после обеда члены семьи вместе музицируют, собираются за излюбленными играми или кто-то рассказывает в этот день столь любимые детьми сказки, каждая из которых уже и сама по себе - праздник.

К воскресенью во многих домах пекут пироги или торт. Свечи, зажигаемые в этот день лишь на алтаре во время богослужения, продолжают гореть в сердцах людей и дальше. Все это привносит в воскресенье настроение, которое Новалис выразил однажды такими словами: "Серьезность должна излучать веселье, а шутка - серьезность".

Воскресенье, проведенное не в безделье, но в приятной, свободной деятельности, не ущемленной законом, а развертывающейся подобно радостной игре, станет для нас днем истинного отдохновения и укрепит для наступающей недели.

Дети всегда рады праздникам; в эти дни они бегают и прыгают особенно весело, поют и танцуют с большим воодушевлением, чем в будни. Устраивая праздники, мы помогаем духовному содержанию нашей жизни воплотиться на Земле. Тем самым мы погружаем религиозное жизнеощущение в душевные глубины малышей. Чувство и знание придут к ним потом. Во время крещения земными субстанциями глубоко в их подсознательную волю входит доверие к Земле. В празднествах мы пытаемся довести до прорастания и дальнейшего роста посеянные во время крещения семена.