Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Необходимо принять во внимание, что речения Иисуса, зафиксированные у Марка и Матфея, связаны с описанным у евангелистов спором о том, какой силой Иисус изгоняет бесов "силою веельзевула" либо "перстом Божиим" (ср. Лк 11:1423). Этот спорный вопрос, смущавший умы фарисеев еще во время земного служения Иисуса, рассматривается и у ранних христианских апологетов. Противники Иисуса, желая Его опорочить, полагают, что Ему удается изгонять бесов благодаря сговору с Сатаной. Иисус оспаривает эти обвинения и говорит, что источник Его силы Дух Божий. Он строго предупреждает о том, как опасно приписывать совершение благих дел Божьих козням Сатаны. Дж. Д. Данн по этому поводу пишет: "Здесь перед нами недвусмысленно выражено, как сильно проявлен в Иисусе благоговейный страх перед Божьим эсхатологическим могуществом. В Нем, в Его деянии решающим и окончательным образом присутствовал и действовал Бог. Поэтому, отвергнув служение Иисуса, люди отвергали Бога и, соответственно, Божье прощение ". Иисус дает понять, что это отвержение заключает в себе абсолютное отрицание и отвергает божественное присутствие(ср. Ин 8:4859, где описана сходная ситуация: иудеи бесчестят Иисуса, утверждая, что в Нем бес).

Каким же образом прегрешения против Сына Человеческого могут быть "прощены"? В историческом контексте возникновения христианства время земного служения Иисуса было временем неопределенности даже для Его учеников (Мк 9:3032). В эти годы не было такого греха, к-рый не подлежал бы прощению. Если даже речение из Q имеет обобщающий родовой смысл, то евангелисты вполне могли иметь в виду, что сделанные по неведению критические высказывания про Иисуса какbarnasa' были простительными. Но в той ситуации, края возникла после Пасхи, различие между присутствием Духа и присутствием Иисуса уже проводилось редко (2 Кор 3:18; Деян 16:7). Это было время понимания, вдохновленного Духом (Ин 12:16; 13:7; 16:1213; ср. 1 Кор 2:116); отпадение от Сына могло иметь столь же серьезные последствия, как и отпадение от Духа(Евр6:46; 10:2631; ср. 1 Ин 5:10,14 и дал.; Евангелие от Фомы, логия 44).

В христианской мысли сущность этого греха усматривают в абсолютном и упорном отрицании того, что Бог присутствует во Христе. Это свидетельствует о закоренелом упрямстве сердца. Мы видим здесь скорее предрасположение воли, чем совершение конкретного поступка. У. Грандмен пишет: "Вэтотгрех человек впадает, когда признает, что миссия Иисуса совершается с помощью Духа Святого, но отвергает Его, противится Ему и проклинает. Речение Иисуса показывает нам, насколько серьезна эта ситуация. Здесь в последний раз… прорывается господство Бога".

Ко всему вышесказанному необходимо добавить два существенных замечания, поскольку неверные выводы, еделанные на основе учения о непростительном грехе, могут иметь серьезные последствия в сфере пастырского служения. Вопервых, никоим образом нельзя считать, что это учение противоречит представлению о полноте благодати Божьей во Христе. Непростительный грех подразумевает абсолютное отпадение (Кальвин). Взыскующий благодати Божьей может быть у верен в том, что он обретет ее (1 Ин 2:1 и дал.). Заметим, что евангельский текст, непосредственно следующий после приведенного речения Иисуса (Лк 12:10), внушает спокойствие и уверенность, предлагая во всем полагаться на Св. Духа (ст. 112). Вовторых, непростительный грех состоит не в совершении к. л. конкретного поступка, к-рый впоследствии может вызвать сожаление, а в явной враждебности к Богу и решительном отречении от Иисуса уже после того, как человек просвещен светом истины. Эти две поправки помогут христианам избежать многих трудностей, нередко встающих на их пути, и внушат им уверенность в том, что прощение, даруемое Богом, основано на свободе и на милосердии ко всем, кто приходит к Нему с сокрушенным и смиренным сердцем.

G.M.BuRGE(nep. В. Р.) Библиография:С. R. Smith,The Bible Doctrine of Sin; 3. Denney,The Christian Doctrine ofReconciliation;O.E. Evans, "The Unforgivable Sin>׳, ExpT 68:24044; P.E. Davies,IDB, IV, 73334; W. Grundmann,TDNT, I, 304; O. Procksch,TDNT, I, 104; G.C. Berkouwer,Sin; J.D.G. Dunn,Jesus and the Spirit;I. H. Marshall,Kept by the Power of Godand The Epistles of John.

См. также: Грех ксмерти.

Грех, обличение в греховности

(Sin, Conviction of). Библейское учение о грехе сосредоточено гл.обр. на представлении о том, что человек сознает свою греховность:elenchoperi hamartias. Смысл глаголаelenchd, в зависимости от контекста, связан не только с убежденностью в своем грехе и с признанием себя виновным, но также с порицанием, обличением и осуждением.

Безгрешный не может быть объектом обличения (Ин 8:46; 1 Пет 2:22), в отличие от мира, не верующего во Христа(Ин 16:89). Согрешивший член христианской общины также может быть объектом обличения и осуждения (Мф 18:15; Еф 5:11), как и вся община в целом (1 Тим 5:20; 2 Тим 3:16; Тит 1:9,13; 2:15; Иак 2:9; Откр 3:19).

Обличение исходит от лиц Троицы от Отца (Евр 12:5), от Сына (Иуд 15; ОткрЗ:19),отСв. Духа (Ин 16:711 ).Оно осуществляется посредством свидетельства христиан, особенно проповедников, к-рые распространяют Слово Божье, будучи Его орудиями (Мф 18:15; Ин 16:7, 8; Еф5:11,13; 1 Тим 5:20; 2 Тим 4:2; Тит 1:9,13; 2:15), в назидание людям, чтобы те пребывали между собой в братской любви (Лев 19:1718, LXX). Их свидетельство усиливает деятельное обличение, крое ясно видно уже в законе Моисея (Иак 2:9), а также доведение его до сознания, просвещенного светом истины Христовой во время Его первого пришествия (Ин 3:20).

Такое деятельное обличение может приводить к различным результатам. С одной стороны, оно всегда оказывает воздействие, поскольку его объект непременно просвещается светом божественной истины (Ин 16:78). С другой стороны, это воздействие лишь относительно, т.к. человек может либо покаяться в грехах (Мф 18:15; 1 Кор 14:24), либо упорствовать в них (Лк 3:19). В последнем случае обличение показывает, к каким тяжелым последствиям это приводит. Без обличения грешник остается жертвой пагубной слепоты (2 Кор 4:4), но, если его обличают, он должен выбрать, какому пути следовать.

Типичные грехи, к-рые служат поводом для обличения, это незаконное вступление в брак, нечестивое поведение и лжеучительство. Виновным указывают на их заблуждения и помогают встать на путь покаяния.Обличение в греховности предполагает соблюдение церковной дисциплины. Принимая за непререкаемый образец божественную справедливость, нужно с терпением увещевать грешников, убеждая их с послушанием обратиться к Богу и больше не грешить.

R.L. Thomas(пер.в. Р.) Библиография:C.K.Barrett, The Gospel According to St. John;R.E. Brown,Gospel Accordmg to John,II, 7056,71114; F. Buchsel,TDNT,II, 47376; L.S. Chafer,Systematic Theology,VII, 9496; H. G. Link,NIDNTT,II, 14042.

См. также: Грех.

Грех, простительный (Sin, Venial).

Хотя этот термин не встречается в тексте Св. Писания, идея о том, что нек-рые грехи могут быть прощены Богом, есть и в ВЗ, и в НЗ. Понятие простительного греха разработано гл. обр. в Католической церкви, края противопоставляет смертный и простительный грех. Если первый зак-рывает для грешника Царство Божье, то второй не исторгает его из Царства (ср. Гал 5:1921 и Еф 5:5; Иак 3:2 и 1 Ин 1:8).

Фома Аквинский выражал различие между смертным и простительным грехом с помощью понятия беспорядка, к-рый усматривается в сущностной природе поступка. Согласно Фоме, существует два типа беспорядка: (1)тот, к-рый нарушает основной принцип порядка; (2) тот, к-рый не затрагивает принцип, но вносит беспорядок в душу. Когда душа настолько неупорядоченна, что отвращается от своего Бога, имеет место смертный грех. Отпадение от Бога в результате смертного греха Фома Аквинский уподоблял смерти (т.е. такому состоянию, когда жизненный принцип уничтожается), а беспорядок, привнесенный в душу вследствие простительного греха, он сравнивал с болезнью, с крой можно совладать, поскольку жизненный принцип остается незатронутым.

Простительный грех отличается от смертного характером наказания. Если первый заслуживает временного наказания и снимается покаянием или огнем чистилища, то второй заслуживает вечной погибели.

Чтобы не впасть в благодушие и самодовольство, христианин обязан помнить о том, что простительный грех может повлечь за собой смертный. Когда косность в грехе становится одержимостью, края в конечном итоге приводит грешника к отпадению от Бога, источника его жизни, он вступает в сферу действия смертного греха вечную погибель.

F. R.Harm (пер. В. Р.) Библиография: Т. Aquinas,Summa Theologiса, I,a2ae,7189;J.G. McKenzie,Guilt: Its Meaning and Significance;P. V. O'Brien, Emotions and Morals;W.E. Orchard,Modern Theories of Sin; P. Palazzini,Sin, Its Reality and Nature; J. Regnier, What Is Sin? H. Rondet,The Theology of Sin.

См. также: Грех, смертный.

Грех, смертный (Sin, Mortal).